Juan 4:1-26

IV. 1- 42. Cristo en Samaria.

Juan 4:1 . Cristo y la mujer samaritana. El Señor (para el título cf. Juan 6:23 , Juan 11:2 ; Juan 20:20 ; Juan 21:7 , con ciertas partes de Lc.

, por ejemplo , Lucas 18:6 *), habiendo aprendido que los fariseos son conscientes del éxito de su bautismo, administrado por sus discípulos, se retira a Galilea, para evitar la oposición que podría conducir a una crisis prematura. Esto lo obligó a pasar por Samaria, a menos que eligiera la ruta más larga a través de Peræ a, a menudo adoptada por judíos estrictos para evitar la contaminación.

Así que llega a Sicar, identificado por Jerónimo con Siquem (Nablus), y ahora más habitualmente con - Askar al pie E. del monte Ebal. El pozo de Jacob (pág. 30) está en la carretera principal de Judea a Samaria, cerca del pie de Gerizim. Cansado del viaje, descansa al mediodía junto al pozo. En ausencia de sus discípulos, pide de beber a una mujer samaritana, que había venido a sacar agua. [El punto de Juan 4:8 es que los discípulos habían entrado en el pueblo, llevando consigo la soga y el balde que llevaban en los viajes por Palestina, para que Jesús no pudiera sacar por sí mismo, como comentó la mujer ( Juan 4:11 ) .

Jesús y los discípulos son superiores a los prejuicios judíos, que, sin embargo, no eran tan estrictos entonces como lo fueron después. ASP] Ella está sorprendida por tal petición de un judío. Si Juan 4:9b es una glosa posterior, es cierto. Utilizando la metáfora así sugerida, Jesús trata de hablarle del don de Dios, la venida del reino.

En comparación con lo anterior, es como el agua viva de un manantial en comparación con la de un pozo ( cf. Jeremias 2:13 ). Ella está sorprendida. ¿Puede hacer más por ellos que Jacob, que les dio el pozo? Explica que su don saciará la sed espiritual, y no solo por un tiempo, sino de una vez por todas. Una vez más ella lo malinterpreta, y ahora Él intenta despertar el sentimiento de necesidad espiritual a través del sentimiento de culpa.

El regalo es solo para aquellos que estén dispuestos a compartirlo. Así que se le pide que llame a su marido. Esto lleva a una confesión. Los alegoristas interpretan a los cinco maridos como los cinco sentidos, los libros de la Ley o los cinco dioses adorados por los samaritanos ( 2 Reyes 17:24 ; 2 Reyes 17:30 f.

, 2 Reyes 17:34 ). Convencida por esta prueba de Su conocimiento de que Él es un profeta, ella le presenta sus dificultades religiosas, o desea escuchar cómo Él tratará el tema común de la controversia entre judíos y samaritanos. Esto sugiere una posible línea de enseñanza que ella puede comprender. Las restricciones locales no son la última palabra en la adoración verdadera.

Cuando llegue la hora mesiánica, desaparecerán. En cuanto al punto en cuestión, la adoración samaritana fue ignorante. La salvación de Dios comienza en el judaísmo para aquellos que leen correctamente el mensaje de las Escrituras. Pero la verdadera adoración, que pronto será posible, no conoce las limitaciones de la raza. Es espiritual, ofrecida al Padre que es espíritu, y que reclama de sus hijos una adoración basada en un verdadero conocimiento de su naturaleza.

Una vez más, ella no logra captar su significado. Mesías, a quien los samaritanos, usando al menos el Pentateuco, esperaban tan bien como los judíos, debe resolver tales cuestiones. En respuesta, Jesús anuncia que es el Mesías. Esto está de acuerdo con la opinión del escritor de que Jesús aceptó el título desde el principio, aunque se echó hacia atrás, cuando descubrió la actitud real de los judaanos. En Samaria, esta vacilación fue innecesaria. El incidente sinóptico de la mujer sirofénica sugiere que hay algo de verdad histórica detrás de este punto de vista, aunque, tal como está, refleja las ideas de la época del autor.