Levítico 16:1-34

Levítico 16. El Día de la Expiación (véase pág. 104). La introducción ( Levítico 16:1 ) muestra, por su referencia a Levítico 10:1 , que Levítico 16 siguió originalmente a Levítico 10:7 ; I.

mi. después de la ley para la consagración del Sumo Sacerdote, vino la ley de su entrada en el lugar santo. Es posible que el núcleo de Levítico 16 sea esta ley de entrada del Sumo Sacerdote ( Levítico 16:1 ; Levítico 16:6 ; Levítico 16:12 ; Levítico 16:23 ), y que el rito separado de expiación por los pecados del pueblo con el curioso rito del segundo macho cabrío se añadió más tarde, o que dos ritos originalmente independientes se fusionaron.

Esto es más probable porque el rito no se menciona en ningún otro lugar del AT. Ezek. prescribe dos días de expiación (en el primer y séptimo mes; cf. Ezequiel 45:18 ; Ezequiel 45:20 , donde se omite el día de). En Nehemías 8:9 y sigs., La ley se lee públicamente, el primer día del séptimo mes; el día 2 se decide y se lleva a cabo la fiesta de las casetas (probablemente como Levítico 23:34 ss.

) en la semana del 15 al 23. El día siguiente, 24, se mantiene como ayuno. Aquí no hay lugar para el Día de Levítico 16. Se menciona, efectivamente, en Levítico 23:27 y sigs .; Levítico 25:9 y sigs., Pero sin ningún indicio del ritual especial de Levítico 16.

De ahí que, probablemente, Levítico 16 encarne la última ceremonia de todo P, aunque los ritos reales que prescribe, junto con los holocaustos y las ofrendas por el pecado, respiran un espíritu muy diferente, que nos transporta a una antigüedad lejana. En épocas anteriores, cuando el paganismo todavía era un peligro, estos ritos fueron rechazados por los legisladores sacerdotales; ahora, rota la amenaza del paganismo, son asumidos, como supervivencias y siguen siendo populares, debido a su sugestivo simbolismo. Lógicamente, no hay lugar para este rito peculiar en el sistema de P, que en otros lugares considera que el sacrificio es suficiente por sí mismo. (Sobre Azazel, consulte la página 104.)

En Levítico 23:24 , el primer día del séptimo mes es un descanso solemne; en Levítico 25:9 , el día 10 del mes 7 del año 50 comienza el año de Jubile. El antiguo heb. El año comenzaba en otoño ( Éxodo 23:16 ; Éxodo 34:22 ), cuando se completaban las cosechas (p.

118). Pero en el exilio, los hebreos aprendieron el cómputo babilónico, que comenzó en primavera; por lo tanto, se consideraría que las fiestas eclesiásticas de Año Nuevo tienen lugar en el séptimo mes. Levítico 25:9 muestra que el día 10 del mes en realidad se consideraba el día de Año Nuevo. Es característico del judaísmo posterior celebrar lo que una vez fue una fiesta alegre de esta manera; un comienzo limpio se haría mediante un rito solemne para reconfortar a todo el pueblo.