1 Juan 2:12-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Juan 2:12 indica las cosas que los discípulos no deben amar, si quieren caminar en la luz y ser hijos del “Unigénito”.

1 Juan 2:12 . Los pecados son perdonados — La recepción del perdón divino es nuestra promesa virtual de que no volveremos a pecar. "El perdón de los pecados es la primera condición de la moral cristiana". Por amor de su nombre — Su nombre es Hijo. La base del perdón es la ofrenda a Dios el Padre de una filiación perfecta: la filiación de un hombre probado en una vida y muerte humanas. San Juan no tiene en cuenta lo que queremos decir con "por Su expiación".

1 Juan 2:13 . Padres — Los ancianos entre los discípulos; considerado como poseedor de una experiencia personal prolongada. Hombres jóvenes — que han adquirido algo así como un dominio personal de las cosas divinas, pero están en peligro de ser demasiado confiados y demasiado positivos. Han obtenido sus primeras victorias sobre el mal y corren el peligro de enorgullecerse indebidamente de su éxito. En cada caso, San Juan reconoce una cierta madurez, en la que hay esperanza, junto con una cierta inmadurez, que expone a los discípulos a los poderes del mal y la tentación.

1 Juan 2:15 . El mundo . Compare las palabras de nuestro Señor: "No podéis servir a Dios y a Mammón". Por "mundo" podemos entender "ese orden moral que es antagónico a Dios". O podemos mantenernos en la línea del pensamiento de San Juan y decir: “Es toda esa esfera en la que solo se permite que gobiernen los intereses personales.

"San Juan personifica el yo, y lo llama el" maligno ", el" maligno ". Cosas del mundo — El amor al placer, al dinero, a la gloria. Ver Santiago 1:27 ; Santiago 4:4 . Filón enseñó: "Es imposible que el amor al mundo coexista con el amor a Dios".

1 Juan 2:16 . Concupiscencia de la carne . El genitivo que sigue a ἐπιθυμία suele ser subjetivo. Las concupiscencias que tienen sus agentes en la carne y en los ojos. La lujuria es un deseo que no se mantiene bajo un control sabio y seguro. "El hábito de una mente absorta en gratificaciones sensuales". Orgullo de la vida . — Esto está bien expresado por el término “fanfarronería de la vida”; “Ostentación desenfrenada para complacer los deseos de los sentidos y de la vista” ( Santiago 4:16 ). "Por la presente se condena a todo el que viva a la altura de una supuesta posición social, en lugar de ser el administrador responsable de recompensas inmerecidas".

1 Juan 2:17 . Permanece para siempre . Porque Dios está del lado de la bondad, y no hay fuerzas que puedan detenerla o destruirla efectivamente. En la naturaleza de las cosas, el mal es temporal y el bien es permanente. Por siempre significa, "hasta el siglo venidero".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Juan 2:12

Tipos de etapas en la experiencia cristiana — Aquí tenemos la piedad tal como aparece en los individuos en diferentes períodos de la vida: sus características en cada clase y el peligro común de todos. I. Niños pequeños. Su piedad se caracteriza por mucho cariño. II. Hombres jóvenes y mujeres también. La piedad en la hombría es ...

1. Fuerte y valiente.
2. Lleno de iniciativa y logros. III. Ancianos o padres en Cristo. La característica de éstos es el conocimiento, el conocimiento de los hombres y las cosas, pero especialmente de las cosas divinas ( J. Leifchild, DD .). Sin embargo, es una comprensión más completa de San Juan reconocer en sus tres términos, "niños pequeños", "jóvenes", "padres", figuras de las tres grandes etapas de la cultura religiosa y la experiencia que están representadas en cada Iglesia. .

A veces, el término “niños pequeños” se usa para incluir a todos los creyentes, pero en otras ocasiones la triple distinción es clara. En cada Iglesia siempre hay los que lo hacen, pero mirada en la vida cristiana, los que están en el actual cepa de la vida cristiana, y los que son capaces de mirar hacia atrás en la vida cristiana. O, para expresar el caso en términos sencillos, en la comunión de cada Iglesia están unidos los inmaduros , los primitivos y los maduros .

Y la combinación de estas clases, sus relaciones mutuas, responsabilidades y ministerios, hacen la gloria de la vida de la Iglesia; y es una mezcla mutua hábil y útil lo que debemos tratar de asegurar. Veamos si podemos reconocer la distinción de estos tipos y las formas en que cada uno puede ayudar al otro.

I. “Hijitos” representan a los “inmaduros”, aquellos que no tienen experiencia detrás de ellos, y solo miran la vida cristiana . De ellos, San Juan dice: “Os escribo, porque vuestros pecados os son perdonados. Por amor de su nombre ”-“ porque conocéis al Padre ”. La primera etapa de la vida cristiana es el pensamiento de Dios que trae las relaciones personales y la alegría del perdón .

El despertar del alma es el sentido de Dios que viene, la realidad de Dios, la relación personal de Dios con el alma. Nadie se convierte excepto como lo fue Jacob, por una revelación personal de Dios a él. Expréselo en cualquier forma que pueda, la esencia misma de la conversión es el descubrimiento de un hombre de que es un niño y que Dios es su Padre. Un hombre no puede evitar convertirse en un nuevo ser, consciente de una nueva atmósfera y nuevas relaciones, una vez que ha comprendido esas dos cosas.

Y no hay otro comienzo posible de la vida regenerada. Con ese descubrimiento seguramente habrá otro. Sentirá que sus relaciones reales de niño con un padre no son las que deberían ser; y no puede descansar hasta que se conviertan en lo que deberían ser. Y dado que siente que el mal está completamente de su lado, no puede sino buscar ese perdón paternal que está tan listo para extenderse a todo niño que lo busque.

Siempre hay en la Iglesia algunas personas que se encuentran en esta primera y simple etapa de la vida divina. Están conscientes del pensamiento de Dios y han logrado una relación correcta con él. Pero no tienen experiencia. La vida cristiana es algo completamente desconocido para ellos; sólo pueden mirar y preguntarse qué pasarán los largos años. Tales personas entran en la mayor preocupación de los pastores cristianos, quienes, como St.

John, tratará de adaptar su enseñanza e influencia de la manera más eficiente para ayudar y guiar a todos ellos. La sencillez y la fuerza de la fe, el brillo y la alegría de la primera experiencia, en estos "niños pequeños", son una bendición más graciosa para la vida espiritual de nuestras Iglesias, y es bueno que cada Iglesia tenga siempre casos representativos de este tipo. .

II. "Los jóvenes" representan la "mejor", los que están en la tensión actual de la vida cristiana. - "Os escribo, jóvenes, porque habéis vencido al maligno" - "porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno ”. Estos miembros de la Iglesia son aquellos que tienen alguna experiencia de la vida cristiana, suficiente para prepararlos para afrontar los deberes, las dificultades y las tentaciones que puedan surgir.

Cuando un hombre ha cumplido unos treinta años de vida, en cierto sentido está preparado para la vida, parcialmente maduro. Lo inesperado seguirá ocurriendo; pero la serie de experiencias por las que ha pasado el hombre lo habrá preparado para afrontar sabiamente cualquier circunstancia que pueda surgir. Y así hay en una Iglesia aquellos cuyas experiencias de la vida divina han sido suficientemente prolongadas y variadas para darles eficacia y madurez.

Son como jóvenes en su mejor momento. Sobre ellos descansa la tensión de la vida y la responsabilidad de la Iglesia. Están preparados para ello: sus experiencias son frescas; ninguno se ha vuelto tan prolongado como para volverse aburrido, el sentido de fuerza y ​​sabiduría hace que la vida y el trabajo de la Iglesia sea un deleite para ellos. Han luchado contra el mal, de una forma u otra. Han sentido la emoción del gozo en las primeras victorias y una gran sensación de poder se apodera de ellos.

Pero necesitan las enseñanzas sabiamente adaptadas del apóstol y de los ministros fieles, porque en su fuerza consciente hay un peligro sutil. Estas experiencias no están completas; no tienen la experiencia de seguir adelante . Hay demasiada emoción en su experiencia; ellos mismos están demasiado metidos. Es más una experiencia de lo que han estado haciendo que de lo que Dios ha estado haciendo en ellos. Les da confianza y energía. Sienten que pueden vencer a todos los malvados, por lo que necesitan que se les recuerde que "el viejo Satanás puede resultar demasiado para el joven Melancthon".

III . Los “ padres” representan a los “maduros”, aquellos que pueden mirar hacia atrás en la vida cristiana: “Os escribo a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio”. Esto es lo único en la mente de San Juan con respecto a los padres, y lo repite por segunda vez. Su experiencia fue completa. Podría ser que en las Iglesias a las que se dirigió San Juan aún permanecieran algunos que habían estado conectados con la vida de la Iglesia desde el principio, desde los días de la manifestación terrenal del Señor Jesús.

O el pensamiento puede ser el de una larga vida dedicada a las relaciones cristianas, y que traiga no solo todo tipo de experiencia, sino una repetición de experiencias que implique la experiencia especial del cansancio por la igualdad. Siempre hay “padres” en este sentido en las Iglesias cristianas; y necesitan consejos apostólicos, porque corren el peligro de frenar la empresa, por estar seguros de que todo lo que intentan fracasará, porque han visto fracasar tantas cosas y porque saben muy bien contra cuántas dificultades todo tendrá que enfrentarse.

Una experiencia completa no es una ventaja absoluta. En la experiencia cristiana es posible saber tanto como perder la fe en cualquier cosa. Estos tipos pueden ayudarse mutuamente en la vida de la Iglesia. Los “niños pequeños” piden simpatía y ponen el brillo de la fe sencilla en las relaciones de la Iglesia. Los “jóvenes” cargan con la carga de los deberes y responsabilidades de la Iglesia. Y los “padres” templan la empresa con consejos de prudencia.

¿Y cuál es el único mensaje que San Juan considera que tiene su adaptación precisa a cada una de estas clases? A primera vista, parece adecuado solo para los "jóvenes", los que están en su mejor momento. Es esto, "No améis al mundo". Pero si entendemos que San Juan quiere decir con el mundo lo que podemos llamar yo personificado (o proyectado), veremos de inmediato cómo su consejo se vuelve aplicable a todas las clases.

El peligro de los “niños pequeños” es exagerar lo que han sentido ; y eso es simplemente poner el yo en sus experiencias. El peligro de los “jóvenes” está en dar demasiada importancia a lo que hacen , a lo que hacen en su madurez y fuerza; y eso es simplemente poner el yo en sus experiencias. El peligro de los "padres" está en hacer demasiado de lo que saben , presumiendo de sus años y de sus observaciones; y eso es simplemente poner el yo en sus experiencias completas.

"No ames al mundo" en realidad lo es, pero, de manera figurada, dice: "No te ames a ti mismo". Y esto es evidente cuando nos damos cuenta de que no es el "mundo", sino el amor del mundo, contra lo que se nos advierte tan cuidadosamente. Es decir, es algo en nosotros, no algo externo a nosotros; es el yo en nosotros el que siempre, ya sea de alguna manera secreta o abierta, está tratando de dominarnos.

San Juan evidentemente está muy ansioso por dejarnos esto muy claro. Así que nos dice lo que quiere decir con "las cosas que están en el mundo", y vemos de inmediato que son, las tres, no cosas del mundo exterior en absoluto, sino cosas del mundo de uno mismo , el mundo interior. nosotros. La "lujuria de la carne" es un lado malo del yo. La "lujuria de los ojos" es un lado malo del yo.

La “vanagloria de la vida” es un lado malo del yo. Se descubrirá que esas cosas son fuentes de dificultades para los miembros de la Iglesia en todas las etapas de la vida Divina. Los principiantes deben tener cuidado de no dominarse demasiado a sí mismos. Los hombres fuertes deben tener cuidado de no dominarse demasiado a sí mismos. Los hombres de edad, nuestros padres en Cristo, deben tener cuidado con las formas sutiles en las que el yo puede estropear su testimonio y su influencia. Y San Juan sugiere la salvaguardia que nos defenderá en cada etapa de la vida Divina: defendernos de la influencia precisa del mundo del yo sobre nosotros. Es esto: mantén el pleno sentido de la relación de tu hijo con el Padre y, en todo, ve y haz Su voluntad.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Juan 2:12 . El perdón de los pecados es una primera experiencia — Es notable que el “perdón de los pecados” deba asociarse con el término “niños pequeños”, si el apóstol se refiere a niños de edad. El verdadero sentido del pecado y, en consecuencia, el gozo pleno del perdón, solo pueden ser conocidos por aquellos en la edad madura, que tienen un entendimiento inteligente y una experiencia personal de lo que es e involucra el pecado voluntario.

La experiencia del pecado y el perdón de un niño es lo suficientemente correcta e importante para la etapa infantil de la vida; pero debemos mirar hacia la vida más amplia y plena de la hombría en busca de experiencias reales y profundas. Cuando un hombre es despertado por el Espíritu de Dios, es llevado a un sentido del pecado y de las condiciones a las que el pecado lo ha llevado. Está oprimido por encima de todo por la convicción de que lo ha apartado de las agradables relaciones con el Padre-Dios, y le ha traído el desagrado divino y el ceño fruncido.

Entonces está claro que no puede haber comienzo de vida cristiana sin una restauración de las relaciones con Dios que requiera su perdón . No se puede dar un paso en la vida cristiana hasta que sepamos que somos perdonados y aceptados.

1 Juan 2:13 . El " Malvado " del Joven . - "Vosotros, jóvenes, habéis vencido al inicuo". Es muy fácil asumir que hay un Satanás, y luego decir que Satanás se refiere al "maligno" aquí. Pero el versículo necesita un pensamiento cuidadoso y preciso. La personificación de cualidades, influencias o fuerzas morales o inmorales se hace constantemente y constantemente ocasiona dificultades.

Joubert muy sabiamente dice: "El truco de personificar las palabras es una fuente fatal de daño en la teología". No se pretende aquí presentar ningún argumento a favor o en contra de la idea de un demonio personal, solo dirigir la atención al hecho sugestivo, con el que los predicadores pueden tratar efectivamente, que el "malvado del joven" no es nada fuera de él, sino que es él mismo, en la fuerza no probada y desenfrenada de su intensidad y pasión. Es su indebido "egocentrismo", "interés propio". No puede haber un “malvado” tan malvado para él como su propio yo débil, no probado y demasiado confiado .

Conociendo al Padre: "Vosotros conocéis al Padre". Podemos aprender del caso de los apóstoles, esos primeros discípulos, cuál es la manera cristiana de llegar a ver y conocer al Padre.

I. Los discípulos estaban llenos del pensamiento de Cristo — Tenían a su Maestro en la esfera de los sentidos. Pasaron día a día con él. Observaron cada hecho y escucharon cada palabra, y todo su pensamiento estaba ocupado con Su personalidad. Difícilmente podemos imaginar lo que debe haber sido pasar tres años en la fascinación de la presencia diaria de Cristo. Esos discípulos no podían pensar en nada más que en Jesús y no podían hablar de nada más que de Jesús.

Y esto hasta ahora era bueno y correcto. Dado que Cristo es Dios , nunca podemos darle demasiada importancia; podemos llenar sin temor nuestro corazón y pensamiento con Él. Su individualidad nunca se nos puede imponer con demasiada fuerza. Y, sin embargo, Cristo se entristecerá si nos detenemos en Su manifestación terrenal y no entramos en Su mayor misterio. No quiere ser visto solo con ojos corporales de hombre. No podemos —los discípulos no pueden— detenernos en la fascinación del “Hombre Jesucristo”.

De hecho, él impresiona fuertemente Su presencia humana, pero solo con un diseño definitivo, solo como un trampolín hacia algo más y mejor. "Aunque hemos conocido a Cristo según la carne", dice San Pablo, "ahora ya no le conocemos [así] más". Cristo no permitiría que sus discípulos, ni nosotros, descansemos en él, si tan solo pudiéramos ver sus rasgos terrenales. Los discípulos deben ver a Dios en Él, incluso al Dios Padre en Él.

Puede que no nos quedemos con la manifestación externa del Cristo de los evangelios: nosotros también debemos encontrar a Dios en Él, incluso al Padre-Dios en Él. Lo terrenal y lo humano no son más que peldaños; y, sin embargo, es sólo con los pies sobre ellos que podemos elevarnos a cosas mejores y más elevadas. El camino hacia todo lo demás, y apostador, es estar, como los primeros discípulos, llenos del pensamiento de Cristo y poniendo todo nuestro cariño y esperanza en Él. Pero en la otra mano-

II. Cristo estaba lleno del pensamiento de Su Padre — Toda Su vida fue vista por Él en su relación con el Padre y con la voluntad del Padre. Estaba absorto en el pensamiento del Padre. Siempre estaba hablando del Padre. Era la palabra de Dios lo que era característico de Él, el nombre sagrado que estaba continuamente en Sus labios. Parecía estar siempre poniéndose de nuevo en segundo lugar, para poder llenar los pensamientos de los hombres con el santo y justo Padre.

Tan completamente característico es esto de Su enseñanza, que casi estamos justificados al llamarlo "el nombre de Jesucristo para Dios", y al decir que es el punto y la esencia de la revelación que Él trajo a los hombres. Parecía vivir sólo entre los hombres para que, en su carácter y por su conducta, pudiera “mostrarnos al Padre”. ¿Era puro, con una pureza estricta pero atractiva? Él estaba trayendo de cerca nuestro pensamiento y sintiendo la santidad de Dios.

¿Fue amable, compasivo y misericordioso? Él estaba haciendo de manera persuasiva toda la “bondad de Dios pasar delante de nosotros” y proclamando el nombre del Padre de Dios ante nosotros. ¿Fue tocado personalmente por los dolores humanos? ¿Realmente asumió nuestras aflicciones humanas como una carga de su propia simpatía? Nos estaba convenciendo de que "como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen". Mire sus obras poderosas, sus milagros de amor y poder.

¿Son simples? acontecimientos maravillosos, meras demostraciones de omnipotencia? No, seguramente, mejor es su propósito. Son signos del Padre. Las grandes obras del Padre se ven en miniatura, para que los hombres puedan reconocer la mano del Padre que está en todas las grandes cosas. Cristo sanó a los enfermos, con una palabra y un toque, para revelar al Padre viviente, que vela por todos los lechos de los enfermos, levantando a los abatidos, restaurando, curando y consolando, todos los días y en todas partes.

Cristo se puso de pie para sofocar la tormenta repentina en la pequeña Galilea, para mostrar a sus discípulos al Padre, que tiene “los vientos en sus puños y las aguas en el hueco de su mano”; ¿Quién puede decir, incluso a las olas impulsadas por el invierno del gran océano, "Hasta aquí vendrás, y no más"; quien es el Padre que todo lo controla incluso del torbellino y la tempestad. Cristo tomó los pocos panes y los multiplicó en una fiesta completa para los miles sentados, para mostrar al Padre-Dios, quien, cada año que regresa, multiplica las semillas esparcidas de la primavera en las ricas y ondulantes cosechas de otoño de las cuales todos Sus hijos se alimentan.

Los milagros no son simplemente actos que glorifican el poder de Cristo; el Padre que lo envió, Él hace las obras, y se destaca para ver en todos esos milagros. Todos fueron forjados con esto para su objetivo supremo: "mostrarnos al Padre". Todo lo que Cristo hizo, todo lo que Cristo dijo, todo lo que Cristo padeció, tiene como único objetivo la glorificación del Padre; y su oración final reveló el gran propósito de su vida: "Ahora, Padre, glorifícame contigo mismo".

III. Cuando los discípulos ven a Cristo de verdad, pasan por delante de Él y conocen al Padre, ven al Padre, así como Él lo vio : ¡Ver a Cristo de verdad! ¿Cuál es la verdadera visión de algo o de alguien? ¿Es alguna vez un seguimiento tan minucioso y exacto de sus hechos o sus dichos? No, debe ser leer el corazón, entrar con simpatía en el motivo y el espíritu mismo. Ver no es una mera cuestión de visión corporal.

¿Qué puede ver a Cristo cualquier hombre que sólo tenga ojos en su cuerpo? Ver verdadero es ver el alma, comprender la vida interior del pensamiento, principio, motivo; viendo el secreto de un hombre. Entonces, ¿qué podemos ver en Cristo? Él mismo nos dice: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Podemos ver al Dios sabio a medida que recorremos la larga y accidentada historia de nuestra raza, y notamos cómo “todas las cosas han estado trabajando juntas para bien.

Podemos ver al Dios fuerte al contemplar las montañas eternas y escuchar la poderosa voz de tormenta que resuena entre las colinas. Podemos conocer al Dios bello y bueno al contemplar el lago enjoyado en su entorno montañoso, ver el hilo del arroyo plateado o contemplar los campos de flores doradas. La bondad se revela a todos los que pueden leer el corazón de la naturaleza. ¡Pero cómo todo parece palidecer, desvanecerse y desaparecer de la visión, cuando encontramos que podemos ver y conocer a nuestro Padre-Dios, en la manifestación humana de Cristo el Hijo, cuando podemos leer correctamente su corazón! Las almas sencillas, los "hijitos" de Cristo, pueden " conocer al Padre".

1 Juan 2:14 . El mensaje de un anciano a los jóvenes . El autor de estas palabras era un anciano, un anciano muy anciano, un anciano muy noble, uno más rico de lo habitual en las experiencias de la vida; uno cuyo trabajo durante muchos años había sido vigilar las influencias para bien o para mal que afectaban a la gente, para que pudiera advertir y guiar debidamente.

Leemos acerca de "Pablo el anciano", pero el hombre de quien ahora hablamos fue "Juan el Amado", que vivió hasta casi los cien años. ¡Qué maravilloso siglo de vida debe haber sido el suyo! Nacido en el marco de los privilegios judíos, pero en un momento en que el ceremonial judío había perdido su omnipresente Jehová y se había convertido en un formalismo vano, nacido en un momento en que la libertad judía fue aplastada bajo el talón de la supremacía romana.

John debe haber tenido una juventud difícil y una madurez temprana. Para un alma con algo de grandeza en él, grandes necesidades en él, cualquier anhelo de cosas divinas y elevadas en él, esos pocos años antes del nacimiento de Cristo deben haber sido un tiempo agotador: el grito del alma siempre sofocado, el -la mano alcanzada devuelta, el alma vacía quedó vacía todavía. La hombría había amanecido por completo cuando San Juan entró en las iluminaciones de la "Luz" que Dios había enviado al mundo.

Preparado por el arrepentimiento que exigía Juan el Bautista, vino a Jesús, "halló en él un lugar de descanso", y durante unos tres años experimentó una especie de gozo indecible en la comunión diaria de "Dios manifestado en carne". Cuando perdió a su Señor fuera del alcance de la mano, vinieron años de servicio amoroso al Resucitado y viviente: años de viaje, de predicación, de enseñanza, de sufrimiento, de trato práctico con las variedades de carácter y de oponerse a ambas cosas sutiles. y declara males.

¡Quién puede decir qué cuidados y qué trabajo se agolparon en esos largos años! Debe haber llegado a conocer bien a los jóvenes. Observó el entusiasmo con que recibieron el mensaje del evangelio. Lamentó los dispositivos por los que tan a menudo eran atraídos de nuevo al mundo. Seguramente los jóvenes pueden sentarse sabiamente a los pies de este reverendo, este santo, este anciano experimentado. Considere entonces ...

I. La amable descripción que hizo el anciano de los jóvenes: "Vosotros sois fuertes". Si esta descripción no la hubiera dado un maestro inspirado, podríamos sospechar halagos, o al menos tal esfuerzo por decir cosas amables que abrirían el corazón del joven para recibir sus consejos. Pero, en verdad, San Juan nos da una estimación cuidadosa, casi filosófica, del joven. Ninguna palabra podría describirlo con mayor precisión.

Él es fuerte." "La gloria de los jóvenes es su fuerza". El profeta exclama: "Incluso los jóvenes se fatigarán y se cansarán, y los jóvenes caerán del todo; pero los que esperan en el Señor tendrán nuevas fuerzas". La palabra es adecuada para describir el vigor físico y corporal de los jóvenes. En ningún otro momento de la vida el cuerpo es tan perfecto, la energía tan abundante, la vitalidad tan fuerte.

A menudo hay tal flujo de poder puramente físico, que no se puede agotar en la fatiga de la vida y debe fluir hacia los deportes atléticos. Para el hombre fuerte, el trabajo es alegría, no fatiga; es sólo con los años agotadores que un hombre encuentra que su trabajo se vuelve arduo y duro. Pero San Juan significa más que fuerza corporal; aplica su palabra a todo el hombre , a la naturaleza moral y espiritual, así como a la física.

Nunca amamos como amamos en la juventud. Nunca deseamos como deseamos en la juventud. Nunca luchamos con obstáculos y dificultades como luchamos con ellos en la juventud. Quizás incluso sea cierto decir que nunca “tenemos hambre y sed de justicia” como lo hacemos en la juventud. Hay una intensidad en todo lo que hacen los jóvenes. A veces, de hecho, es necesario comprobarlo; a veces no se rige por la prudencia. A veces, la gloria del joven se convierte en su vergüenza.

La misma energía puesta en las actividades mundanas puede resultar en traer al alma el "amor del mundo" y expulsar el "amor del Padre". Y San Juan dice de los jóvenes, "la palabra de Dios permanece en vosotros". Recién comenzados en la vida, los afanes, las fatigas y los dolores que componen nuestra suerte humana aún no han demostrado ser lo suficientemente fuertes como para borrar las impresiones de la palabra de Dios, ya que han sido creadas en sus corazones por las primeras enseñanzas y asociaciones.

Poco a poco esto puede ser cierto en ti: las preocupaciones de la vida y el engaño de las riquezas pueden ahogar la palabra. Con el tiempo podrás rechazar las invitaciones de la gracia divina, usando las pobres excusas: "He comprado un terreno"; "He comprado yugo vivo de bueyes". Pero ahora no es así contigo. Las impresiones sagradas de los primeros años permanecen. Los santos recuerdos de las oraciones de la madre permanecen. Permanecen las reliquias de la influencia de los días de enfermedad.

Vuelven los pensamientos que se iniciaron en la clase sabática. A veces, sentimientos cálidos llenan el corazón, renovando las impresiones sagradas del sábado y del santuario. Hoy en día hay en su corazón un fuerte agarre de la verdad cristiana y el reclamo cristiano. Hasta ahora, tienen sus almas, sus recuerdos, llenos de la palabra de Dios, el deseo de Dios. En eso, el amado apóstol encuentra una base para su advertencia: “No améis al mundo ni las cosas que hay en el mundo.

Y, de nuevo, San Juan describe a los jóvenes como aquellos que han "vencido al maligno". ¡Cuán misericordiosamente debió de haberte rodeado Dios con el cerco de Su protección, si es que esto se puede decir verdaderamente de ti! Hasta este momento se ha mantenido alejado de “ese inicuo”, de los pecados de los jóvenes, los pecados que vienen en la línea de la complacencia corporal y la pasión. Hasta este momento estás en la presencia de Dios que todo lo escudriña, puro de estas formas corruptas y degradantes del mal.

Un hombre manchado y descarriado, en la vergüenza y el cansancio de la vejez, dijo una vez a un hermano joven: "Juan, bendice a Dios cada día que vivas, si, por su gracia, has sido guardado de los pecados de la juventud". Hasta este momento has vencido a "ese maligno". Entonces ha comenzado el gran conflicto: ha comenzado a comprender lo que significa e implica la vida. Considerar-

II. The old man’s estimate of young men’s dangers.—“The lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life.” The old man knows what things there really are in the world, and what are their different values and influences. The young man can know very little of the world, and what he does know is largely disguised to deceive. There is an important difference between the old man’s “I know,” and the young man’s “I know.

"Cuando el anciano dice" lo sé ", quiere decir," he estado allí "," he tenido que ver con eso "," he luchado a través de eso ". Cuando el joven dice "Lo sé", sólo quiere decir "Creo que sí", "Lo he oído", "Eso espero". Los jóvenes piensan a menudo que los ancianos magnifican los peligros de la vida: no pueden ver tales trampas, redes y desmotadoras tan cuidadosamente escondidas, tentaciones tan alegremente engalanadas, como oyen.

Y, sin embargo, la verdad es con el anciano, no con los jóvenes. Es algo glorioso vivir, pero es algo muy responsable. Es una bendición estar en este maravilloso mundo de Dios, con todos estos entornos de placer y todos estos posibles logros que se abren ante nosotros. Pero es algo sumamente peligroso; y toda alma sincera querrá preguntar: “¿Con qué limpiará el joven su camino?”, y estará lista para orar: “Aparta también a tu siervo de los pecados presuntuosos.

“El anciano San Juan pudo ver que el mundo apela a tres facultades, o capacidades, en nosotros; y que, si nuestro poder controlador es el amor del mundo , en lugar del amor del Padre , entonces el mundo seguramente nos alejará de todo lo que es verdadero y bueno, y nos pondrá en el poder de la "lujuria". de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida ". El peligro y la tentación de todos guardan relación con estas tres cosas.

El primero, "la concupiscencia de la carne", abarca todas las indulgencias de las pasiones naturales y las inclinaciones depravadas de nuestra naturaleza corporal, todos los excesos en la comida, la bebida y la sensualidad a los que está expuesta la humanidad caída. ¡Y cuán espantosa es la ruina causada por estos deseos de la carne! Todos los días podemos ver, en la calle, la mirada lasciva del sensualista, el rostro hinchado y la figura del borracho; y tal como los vemos, apenas podemos admitir la posibilidad de llegar a ser como ellos son.

Sin embargo, San Juan, con su plena experiencia de vida y tentación, ve el peligro incluso para nosotros. “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes”. Cierto de los poderes del bien en nosotros, eso también es cierto de los poderes del mal. Los "deseos de la carne" en los jóvenes son fuertes. Las pasiones y los deseos de nuestra naturaleza caída son fuertes, más fuertes en la juventud de lo que nunca volverán a ser; y en su fuerza está nuestro peligro.

Recuerden, les suplico, que los “deseos de la carne” no son del Padre; no pertenecen al Santo Padre, no se ajustan a los pensamientos y esperanzas del gran Padre para ti. Si quieres ser el Hijo del Santo Padre, entonces "huye de las pasiones juveniles". El segundo peligro proviene de la "lujuria del ojo". Este es un peligro que afecta a tipos de hombres más nobles. El ojo es uno de los sentidos más honorables.

“El ojo nunca se satisface con ver, ni el oído con oír”, y Dios se complace en darnos un placer exquisito en las cosas que podemos contemplar. Pero el Padre los hizo todos, los dio todos, habla por todos ellos a nuestro corazón. San Juan, sin embargo, dice que, para ustedes, jóvenes, existe cierto peligro. Tu eres fuerte; la “concupiscencia del ojo” es fuerte: en la satisfacción apasionada de los sentidos, incluso el sentido de lo bello, puedes pasar por el Padre; puede dejar de ver lo , y encontrar él ; puede que te dejes llevar por el amor del mundo.

Tu misma fuerza puede hacerte amar incluso los placeres superiores de la vida por sí mismos; y tu alma, con todas sus nobles posibilidades, se detendrá antes de Dios, nuestro único fin verdadero. El tercer peligro proviene del "orgullo de la vida", un peligro aún mayor, relacionado con nuestra inteligencia, nuestro pensamiento, nuestras ambiciones, nuestras aspiraciones. Más de un hombre ha huido de las pasiones juveniles, ha conquistado el deseo de placer a través de los sentidos y luego ha caído ante este “orgullo de la vida”.

“Sabemos bien lo que se quiere decir con ese término. Observamos, envidiamos a los que están por encima de nosotros en la sociedad; queremos tener casas como las que tienen, ser tan libres con la riqueza como ellos, poder disfrutar de lo que disfrutan, tomar la posición en la sociedad que sean capaces de tomar. Y San Juan nos recuerda nuestro peligro. Necesitamos dar un paso con cuidado y caminar con atención. El "orgullo de la vida" no está del todo mal; el deseo de levantarse debe labrar cada noble pecho; es la esfera más débil del anhelo de nuestras almas por Dios.

Pero el "orgullo de la vida" debe mantenerse, refrenar, moldear, poseer e inspirar con principios superiores, o seguramente nos abrumará y degradará. El peligro para los jóvenes es que son fuertes. Llena el "orgullo de la vida" con toda tu fuerza juvenil, y seguramente encontrarás que no es "del Padre"; es "del mundo", y "el mundo pasa y sus deseos"; sólo "el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". Considerar-

III. El consejo del anciano para la guía del camino del joven: "No améis al mundo ni las cosas que hay en el mundo". San Juan decía: “Jóvenes, cuídense; considera dónde está puesto tu amor y cuál es su objeto ". El amor es siempre más noble y poderoso que la lujuria. El amor es el poder santo, semejante a Dios, dentro de nosotros. La lujuria es el poder terrenal bajo y humillante. Nada realmente puede conquistar la lujuria y el orgullo excepto el amor.

Entonces estarás a salvo, bastante seguro, si tu amor tiene razón. La vida entera está en peligro si el amor se equivoca. Un hombre siempre es conforme a lo que ama . Un hombre puede expulsar al espíritu maligno y tener su casa vacía, barrida y adornada. Pero no estará seguro hasta que el amor santo llene la casa vacía. Siempre existe el peligro de que el espíritu maligno regrese al lugar vacío y traiga consigo otros siete espíritus peores que él.

La capacidad santificadora en nosotros es el amor. Entonces "no ames al mundo". "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". El amor en nosotros nunca puede descansar en nada ; debe imponerse a una persona . Nuestra lujuria puede hacer con las cosas, pero nuestro amor no. Y nuestro amor por una persona nunca puede satisfacerse plenamente con ninguna otra persona que no sea nuestro "Padre que está en los cielos". Luego, deje que su fuerza juvenil se apague en el amor de Dios, de quien John Tauler dice tan expresivamente: “Con razón se le llama el Maestro del amor, porque no recompensa más que el amor; Recompensa solo por amor; y recompensa con amor.

“Ama a Dios, y entonces reprimirás toda lujuria, todo orgullo; harás de estas cosas siervos para que te sirvan, no tentaciones para triunfar sobre ti, ni tiranos para esclavizarte. ¡Ama a Dios! Que dios Pues, "Dios manifestado en carne", Dios se reflejó en tu vista en tu propia humanidad, para que tus ojos puedan verlo, tus oídos puedan escucharlo, y tus brazos se entrelacen con un lazo de vida alrededor de Él, el Dios a quien S t.

John amaba y vivía por; el Dios a quien San Pablo amaba y para quien hubiera muerto para honrar; el Dios a quien amaba María, y a cuyos pies se sentaba mirando, con esos ojos que Tennyson tan exquisitamente llama "hogares de oración silenciosa". Poned vuestro corazón en amar, confiar, seguir y servir a ese hermano-hombre, que manifestó a Dios, Jesucristo. Confiando en Jesucristo hombre, estás confiando en el Dios de amor. Amando a Cristo Jesús, en vuestros corazones estará puesto ese amor del Padre, que es el único que puede apartaros, a lo largo de los largos años, del amor del mundo.

1 Juan 2:15 . El amor del padre como ley de vida . Un fragmento de Filón declara que “es imposible que el amor al mundo coexista con el amor a Dios”. Al escribir "el amor del Padre" en lugar de "el amor de Dios", el apóstol señala el deber de los cristianos como hijos de Dios.

El "amor del Padre" significa el amor del hombre por Él, no el Suyo por el hombre. “El amor del Padre es la verdadera postura del alma hacia Dios. Si el alma está equilibrada equitativamente entre el amor a Dios y al mundo, es negativa e incolora. Si el equilibrio se inclina hacia las cosas que distraen del puro y simple caminar con Dios, entonces la emoción por Él se ha desvanecido; si la balanza es para Él, el poder expulsivo del nuevo afecto “hace que las atracciones contrarias sean insignificantes y cada vez más impotentes.

”Un hombre debe tener una“ ley de vida ”para ser un hombre. La hombría es la vida bajo un gobierno inteligente. La ley de su vida será lo que ama supremamente. Un hombre puede amar al mundo , que es precisamente esto: él mismo proyectado fuera de sí mismo y forma un círculo a su alrededor. Ese yo presentará toda la serie de consideraciones que rigen su conducta. O un hombre puede amar al Padre ; y ese es el hombre saliendo más allá de sí mismo, fuera de su propio círculo, y viviendo bajo la regla más santificadora del amor.

1 Juan 2:15 . Mundanalidad — La religión se diferencia de la moral en el valor que otorga a los afectos. La moralidad requiere que un acto se realice por principio. La religión es más profunda e indaga en el estado del corazón. A los ojos del cristianismo, es un cristiano que ama al Padre. El que ama al mundo puede ser a su manera un buen hombre, respetando cuyo destino eterno no pronunciamos opinión; pero no es uno de los hijos del reino. Los límites de este amor por el mundo, o mundanalidad, son sumamente difíciles de definir.

I. La naturaleza del mundo prohibido — Hay tres formas en las que aprendemos a conocer a Dios:

1. Por el funcionamiento de nuestras mentes. Amor, justicia, ternura: si queremos saber lo que significan en Dios, debemos obtener la concepción de su existencia en nosotros mismos.
2. Por la representación que Dios nos ha dado de sí mismo en Cristo.
3. El mundo no es más que la Deidad manifestada: Dios mostrado a los ojos, el oído y el sentido. Entonces, prohibir el amor de todo este mundo es prohibir el amor de aquello por lo que conocemos a Dios.

Los sonidos y las visiones de este hermoso mundo no son más que la cortina de la túnica con la que el Invisible se ha vestido. Por mundo a veces se entiende los hombres que están en el mundo, como si pudiéramos amar a Dios tanto más amando menos al hombre. Este no es el mundo prohibido de San Juan. Por mundo se entiende a menudo la ocupación, el oficio o la profesión mundana que ejerce un hombre. No es raro oír hablar de esto como algo que, si no es realmente antirreligioso, en la medida de lo posible, es un tiempo que se le quita a la vida religiosa.

La profesión u oficio de un hombre es su religión. Y esto es cierto incluso en aquellas vocaciones que a primera vista parecen tener algo difícil de conciliar con la religiosidad, como la de abogado. La mundanalidad consiste en estas tres cosas: apego a lo exterior; apego a lo transitorio; apego a lo irreal, en oposición al amor por lo interior, lo eterno y lo verdadero.

II. Las razones por las que se prohíbe el amor del mundo .-

1. Es incompatible con el amor de Dios. San Juan da por sentado que debemos amar algo. Todo hombre debe salir de sí mismo para disfrutar.
2. Su transitoriedad. Es transitorio en sí mismo: el mundo pasa. Es transitorio en su poder de excitar el deseo; su concupiscencia pasa. El hombre se sacia del mundo. Hay algo en el rapto terrenal que empalagosa.
3.

La solitaria permanencia de la acción cristiana. La vida cristiana es acción: no una especulación, no un debate, sino un hacer. Una cosa, y sólo una, en este mundo tiene estampada la eternidad. Los sentimientos pasan; se resuelve y los pensamientos pasan; las opiniones cambian. Lo que has hecho dura, dura en ti. Distinguir, sin embargo, entre el acto y el actor: no es la cosa hecha, sino el hacedor quien perdura. Lo que se hace a menudo es un fracaso.

Dos lecciones:
1. Aprenda de los cambios terrenales una lección de actividad alegre.
2. El amor de este mundo solo es aprendido por el amor del Padre. Era una cosa desoladora, en verdad, prohibir el amor a la tierra, si no hubiera nada que llenara el espacio vacío en el corazón. Pero es precisamente para este propósito, que un afecto más sublime pueda encontrar lugar, que el inferior debe ser expulsado. — FW Robertson .

1 Juan 2:16 . El orgullo de la vida . Ésta es una de las grandes debilidades de la humanidad en todas las épocas y gana expresión en todas las clases de la sociedad. Las formas que adoptó en los días del apóstol Juan y en las iglesias cristianas a las que escribió pueden estudiarse y utilizarse para dar sentido a sus consejos y advertencias.

La atención ahora está fija en esto: que el "orgullo de la vida" es un círculo de tono propio en el que el centro es el yo. La esencia de esto es la auto-superioridad: es el fariseo: "Te doy gracias porque no soy como los demás". Es el orgullo de las peculiaridades que distinguen nuestras vidas de las vidas de los demás. Puede ser el orgullo de un intelecto superior, logros superiores, nacimiento superior, posición superior o gustos superiores.

Nuestras diferencias con los demás no son tentaciones morales para nosotros, mientras que las consideramos como una confianza divina comprometida con nosotros, como una agencia para el servicio a los demás. “¿Quién te distingue? ¿y qué tienes que no hayas recibido?

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

1 Juan 2:16 . Amor por la vestimenta — Un ejemplo contundente ocurre en Diez años de la vida de un predicador . Un hombre que seguía la profesión de cortar madera trabajó con celo ejemplar los seis días laborables, atesorando hasta el último centavo que no necesitaba para proporcionarle la comida más frugal. A medida que aumentaba su "pila", la invirtió en adornos de oro, —cadena de reloj de eslabones macizos, botones de camisa y manga, hebillas de zapatos, luego botones para chaleco y abrigo, una banda para el sombrero de metal precioso, un oro pesado— caña con cabeza; y, en resumen, dondequiera que se le pudiera otorgar una onza de él a su persona, con o sin gusto, se hacía.

La gloria de su vida, su única ambición, era ponerse este curioso atuendo, que se depositaba para su custodia durante la semana en uno de los bancos, el domingo por la mañana, y luego pasar el día, el “observado de todos los observadores”. holgazaneando en la oficina o en el bar del St. Charles. Nunca bebía y rara vez hablaba. El misterio pareció envolverlo. Nadie sabía de dónde venía ni el origen de su inocente capricho.

Viejos ciudadanos le aseguraban que año tras año sus escasos ahorros se medían por el aumento de sus ornamentos, hasta que finalmente el valor de las prendas anómalas llegó a estimarse en miles de dólares. A las diez de la noche del domingo se cerró la exposición —su único día de autogratificación disfrutó—, su costoso guardarropa fue devuelto a la bóveda del banco y regresó a la oscuridad de un leñador.