Apocalipsis 4

UNA TEOFANÍA INTRODUCTORIA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Apocalipsis 4:1 . Vio . Observado, no especialmente "mirado hacia arriba". Abierto — Establecer abierto. Trompeta .- Apocalipsis 1:10 . Lo cual dijo . —La voz se pone para la persona que habla.

Apocalipsis 4:2 . En el espíritu . Implicando un estado mental absorto, absorto por completo en las cosas que ahora se desarrollan. Compare los "trances" de San Pedro y las "visiones" de San Pablo. "Se da a entender que fue arrebatado por la puerta abierta al cielo y vio lo que estaba sucediendo arriba". Compare la concepción del poema de Dante.

Trono — Véase 1 Reyes 22:19 . Una descripción similar del trono de Dios se puede encontrar en el libro de Enoc , xiv. 17-23. Ver también Ezequiel 1 ; Daniel 7 .

El que se sentó en el trono no es nombrado (ver reticencia judía en relación con el Nombre sagrado), pero “Él se mantiene ante nosotros en todo el libro, para recordarnos que el gran drama mundial avanza siempre bajo los ojos del gobernante Uno.

Apocalipsis 4:3 . Jaspe . — El jaspe antiguo era la piedra traslúcida ahora conocida como calcedonia, un verde oscuro y opaco ( Éxodo 28:20 ; Apocalipsis 21:19 ).

Sin embargo, este color no es adecuado como descripción aquí. En la referencia posterior se habla del jaspe como "claro como el cristal", y luego el brillo del jaspe se mezcla con el resplandor rojo del sardius, que es una cornalina roja, de color ardiente. Juntas, las imágenes denotan el poderoso esplendor que irradiaba Aquel que estaba sentado en el trono. Compárese con Ezequiel 1:26 .

Arco Iris.- Símbolo de la Divina misericordia, hermoso en sí mismo, y velando el esplendor. Esmeralda — Verde. "El iris se compara con él aquí, porque el color verde modificado y suave aparentemente predomina en el arco iris". Los antiguos sintieron con mucha fuerza el alivio que se daba al ojo al mirarlo.

Apocalipsis 4:4 . Ancianos: “Los representantes de la Iglesia y el pueblo de Cristo, de aquellos a quienes Cristo llama Sus amigos” ( Juan 15:15 ). Dos juegos de doce. La Iglesia cristiana del día de San Juan era una Iglesia cristiana judía .

Las dos secciones están representadas en un grupo de ancianos: no judíos y cristianos como cuerpos distintos. Blanco . Note la importancia de este símbolo de pureza en todo el libro. "Ellos son la encarnación glorificada y los representantes del pueblo de Dios". ( Stuart prefiere explicar el número mediante la división del sacerdocio en veinticuatro clases que hizo David.) Coronas — con las túnicas que denotan su carácter de rey sacerdotal.

Apocalipsis 4:5 . Proseguido . — Ἑκπορεύονται, procede continuamente. Ver las asociaciones de la entrega de la Ley del Sinaí ( Éxodo 19 ). El trueno y el relámpago son nuestras sugerencias naturales más impresionantes de la majestad y el poder divinos.

"Por estos se significan las instrucciones de la ley de Dios, el estímulo de sus promesas y las advertencias de sus juicios". Lámparas de fuego .- Es decir . siete seres gloriosos y resplandecientes, todos radiantes, como antorchas o lámparas encendidas. O puede ser un símbolo del Espíritu Divino, de cuyos siete dones se habla.

Apocalipsis 4:6 . Mar de vidrio — Figura del “mar” que estaba frente al templo de Salomón ( 1 Reyes 7:23 , etc.). Este templo tiene un mar real frente a él. Se sugiere que las aguas movibles e inconstantes representan los pensamientos de los hombres sin guía, sin razón y sin principios.

Por analogía, el mar sereno y cristalino representa esos consejos de Dios, esos propósitos de rectitud y amor, a menudo insondables, pero nunca oscuros, siempre iguales, aunque a veces resplandecen con santa ira, como el cristal , resplandeciente y diáfano. Los pavimentos, o, como decimos, suelos de palacios y casas elegantes de Oriente están construidos con materiales caros y espléndidos.

Aquí la idea es que los pavimentos o pisos son todos de piedras preciosas y diáfonas, apareciendo al que camina sobre ellos diáfanos, como las aguas del océano. En el Corán, se representa a Belkis, la reina de Saba, suponiendo que el pavimento sobre el que camina en la sala de audiencias sea un mar (Moses Stuart ). Cuatro bestias — Seres vivos. Su posición en relación con el trono no está clara.

Eran los soportes o la ornamentación del trono. Lleno de ojos . Lleno de . Los orientales indican grandeza y variedad de poder al multiplicar las representaciones del órgano. (Curiosamente, los Padres consideran que estas bestias representan los Cuatro Evangelios, que no tenían una existencia reconocida en la época de San Juan). Quizás representen la naturaleza animada. Pero es más probable que, dado que tienen prioridad incluso sobre los ancianos coronados en su culto incesante, representen a la humanidad redimida, dice Birks : “Parecen representar cuatro clases distintas, cada una de ellas unida a nivel federal entre los santos bendecidos que ocupan los primeros lugares en el reino de gloria ". Para conocer la opinión de Stuart, consulte "Notas sugerentes".

Apocalipsis 4:7 . “Cuatro seres tienen la primacía en el mundo: entre los seres creados, el hombre; entre los pájaros, el águila; entre el ganado, el buey; entre animales indómitos, el león. Las características de estos cuatro jefes de la creación se unen para hacer una imagen perfecta del espíritu del verdadero servicio, que debe ser valiente como el león, paciente como el buey, aspirante como el águila, inteligente como el hombre ”. El número cuatro está, en el Apocalipsis, casi siempre asociado con la tierra .

Apocalipsis 4:8 . Seis alas (compárese con Isaías 6:1 . Llenos de ojos — Compárese con Ezequiel 1:18 ; Ezequiel 10:12 ; Zacarías 3:9 .

La multiplicidad de ojos puede simbolizar vitalidad y vigilancia. Dentro . — Esto puede significar, dentro de sus alas; y estos ojos se vieron cuando se extendieron las alas. Todopoderoso — Heb. en Isaías, "Dios de los ejércitos".

Apocalipsis 4:9 . Las bestias dan gloria — La idea de este versículo y el siguiente es que cuando la Iglesia redimida se da cuenta de la voz de la creación en su adoración, se une con reverencia a la adoración. "Todas tus obras te alaban en todos los lugares de tu dominio, y tus santos te bendecirán". Vea las atribuciones de alabanza a Jehová en 1 Crónicas 19:10 ; Salmo 96:2 ; Salmo 96:7 .

Echan sus coronas .- Alford compara Tácito, Ann ., XV. 29: 3, 6, donde Tiridates deposita su corona ante la imagen de Nerón, como muestra de homenaje a su reino. Los tiempos futuros , "adorarán", "echarán", indican lo que se hace a menudo y habitualmente en el cielo. Simcox sugiere que los tiempos verbales de este libro pueden adaptarse a las reglas del hebreo en lugar de a la gramática griega.

“Así concluye este magnífico exordio a las principales visiones del libro. Cap. 5 está íntimamente relacionado con él, pero debe considerarse más bien como un proema especial del cap. 6-11, que como un proema del libro en general. La impresionante naturaleza de la escena presentada en el cap. 4 no puede dejar de golpear la mente de todo lector inteligente. El santo vidente fue debidamente preparado, por tan augusta visión, para las revelaciones que siguen, y la mente del lector difícilmente puede dejar de estar preparada, también, para buscarlas con profundo interés.

No puede escapar ni al más desapercibido, cuánto se asemeja toda esta escena a las teofanías inaugurales de Isaías 6 y Ezequiel 1 ”( Stuart ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Apocalipsis 4:1

El trono eterno y sus alrededores — Desde el principio, y todavía, se encontrará un lado del peligro en la misma intensidad con que se nos presenta al Señor Jesucristo. Él puede desviar nuestra atención de Dios y parecer estar frente a Él. Nuestro Señor mismo reconoció este posible mal, durante Su vida terrena. Él podría absorber demasiado el interés de sus discípulos y, por lo tanto, lo encontramos, en sus conversaciones con ellos, poniendo constantemente a su Padre, por así decirlo, frente a sí mismo.

Los apóstoles muestran precisamente la misma ansiedad. No permitirán que el interés de los hombres permanezca en Cristo. Conduce a los hombres a Dios. Por Él creen en Dios. Recordando cuán celosos estaban los judíos de la verdad primordial de la unidad divina , podemos ver fácilmente que habría sido una objeción fatal al cristianismo si pudiera demostrarse razonablemente que ponía a Cristo en el lugar de Dios. Esencialmente, Cristo es Dios; pero por revelación, y para propósitos particulares de manifestación, Él es aprehendido como el Hijo de Dios, y como Hijo, no debe ser confundido con el Padre, ni, en ningún sentido, debe ser puesto en Su lugar.

Esta importante distinción explica esta visión introductoria de la gloria eterna de Dios. El vidente ha traído al Señor Jesucristo vívidamente ante nosotros como el Viviente, Blanco. Él se ocupará de las actividades presentes de Aquel Viviente en la Iglesia y en el mundo en el que Su Iglesia está establecida. Él llenará todos nuestros pensamientos con Cristo. Pero no debe haber posibilidad de error, ni posibilidad de que siquiera parezcamos deshonrar a Dios, o de mostrarle un desprecio, o de no reconocer sus relaciones supremas con la obra actual y real de Cristo.

Entonces se da la visión de este capítulo, y se ve a Dios recibiendo la adoración absolutamente exclusiva de los representantes de toda la creación, animal y humana. El es solo Dios. Se visualiza el cielo como el palacio sublime del Rey eterno, y se abre una puerta para que podamos entrar en la sala de audiencias; y bien puede que nos asombre la magnificencia, la sublimidad de la escena.

I. El trono — A esto se le da mucha atención en los Reinos del Este. (Para el trono de Salomón, vea 1 Reyes 10:18 ). La estabilidad de este trono es aún más impresionante que su esplendor . Por muy cambiante y cambiante que sea el panorama de los eventos registrados en este libro, ese trono sigue siendo el mismo.

El cielo y la tierra pueden pasar. Ese trono permanece. No se puede mover, porque "la justicia y el juicio son su morada". Observe cuidadosamente que en las Escrituras no se hace ningún intento de describir a Aquel que se sienta en el trono eterno. Él debe ser simplemente para nosotros el "YO SOY". "Existencia: existencia independiente, sin causa".

II. Los soportes del trono — Los cuatro seres vivientes, como representantes de toda la creación. El honor y la dignidad de Dios es la preocupación suprema de todo ser viviente. Su trono está sostenido por sus necesidades, que solo Dios puede satisfacer; por sus armaduras, que son sus contrafuertes; y por su servicio en sus esferas, que testifica a su Maestro.

III. El frente del trono . Se sugieren dos ideas en relación con el mar de vidrio.

1. El pavimento brillante es como agua solidificada.
2. El mar de bronce, frente al templo, indicaba la necesidad de pureza en todos los que iban a adorar. La primera idea es la más probable, y sólo se pretende una figura de magnificencia. O la idea de un mar agitado, asentado en una quietud cristalina, puede sugerir la paz sublime de la presencia eterna de Dios. “Donde, más allá de las voces, hay paz”.

IV. Los cortesanos . Veinte ancianos. Los oficiales siempre estaban en presencia real en las Cortes Orientales, y estas a menudo representaban a las provincias del país o naciones dependientes. Los ancianos defienden a la Iglesia redimida en la actualidad. El coro completo de la creación se eleva ahora hacia Dios; pero el coro completo de la humanidad aún no se eleva. No es más que el coro de una parte .

V. La adoración — El punto a notar es que la alabanza de Dios comienza con la creación; asumido y ennoblecido por la Iglesia redimida, pero perfeccionado sólo cuando todos son redimidos, y la Iglesia completa puede unirse al canto de la Naturaleza, y así toda la tierra "alaba a Dios".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Apocalipsis 4:1 . Un canto de triunfo anticipativo . — Los capítulos cuarto y quinto deben considerarse como un canto de triunfo cantado incluso antes de que comience la contienda, y que nos transmiten la seguridad de cuál será el resultado. No se olvidará que esta es la manera de San Juan en otros lugares. Antes de la gran contienda delineada en el cuarto evangelio, que comienza en el cap.

5, tenemos la victoria del Redentor sobre Nicodemo, la mujer de Samaria y el noble galileo. Cuando habla, en su primera epístola, de las luchas de los cristianos con el mundo, San Juan usa las palabras, “Y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe” ( Apocalipsis 5:4 ). No habla de las armas con las que el soldado cristiano se prepara para la batalla, sino de la “victoria” con la que, como si fuera su armadura, se equipa desde el principio.

En otras palabras, es la manera de pensar de St. John cantar su canción de triunfo antes de que comience la pelea, y eso es exactamente lo que hace en los capítulos cuarto y quinto del Apocalipsis . — W. Milligan, DD .

Una visión de la gloria de Dios — El cuarto capítulo es una visión de la gloria de Dios. Su trono está sostenido por cuatro seres vivientes, y veinticuatro ancianos caen ante él. Estos son los representantes de la naturaleza y de la Iglesia. Los primeros representan las fuerzas de la naturaleza que, en las religiones antiguas, se sentaban en el trono, personificadas en las deidades paganas, pero que, en el monoteísmo de la Biblia, desempeñan un papel más modesto y se emplean para sostener el trono. de Dios, es decir, al establecer Su reino.

Están representados por los cuatro seres vivientes que se supone que son los jefes de obra de la creación animal: el león, el toro, el águila y el hombre. Los veinticuatro ancianos representan a la Iglesia judía-cristiana y a la gentil, doce por cada una de estas dos partes de la Iglesia primitiva, de conformidad con los tipos de los doce patriarcas, las doce tribus y los doce apóstoles.— F. Godet , DD .

Apocalipsis 4:3 . El símbolo del arco iris — El descubrimiento de la misericordia Divina en el pacto de gracia refresca la mente como el verde alivia el ojo de la fatiga y el resplandor de otros colores. “En el iris arqueado que abarca el trono divino, la antigua Iglesia contempló un emblema de la severidad divina, mezclado con amor; en ella vio las lluvias oscuras de sus juicios, doradas por los rayos brillantes de su misericordia. El Arco celestial le habló del Diluvio, el naufragio del mundo por el pecado; también le hablaba de calma y sol después de la tormenta. ”- Wordsworth .

Estar en el Espíritu . Él estaba en un rapto, como antes ( Apocalipsis 1:10 ), si en el cuerpo o fuera del cuerpo no podemos decirlo; tal vez él mismo no pudo: sin embargo, todas las acciones y sensaciones corporales quedaron suspendidas por un tiempo, y su espíritu estaba poseído por un espíritu de profecía y totalmente bajo una influencia divina.

Cuanto más nos abstraemos de todas las cosas corporales, más aptos seremos para la comunión con Dios; el cuerpo es un velo, una nube y un estorbo para la mente en sus transacciones con Dios. Deberíamos, por así decirlo, olvidarlo cuando vayamos ante el Señor en el deber, y estar dispuestos a dejarlo para poder subir a Él en el cielo. — Matthew Henry .

Abstracción oriental . Es bueno recordar que los orientales tienen un poder de abstracción mental —de separarse por un tiempo de sus cuerpos— que es bastante inconcebible para los occidentales. Ilustre con las experiencias de yoguis, brahmanes, budistas e incluso derviches.

Apocalipsis 4:6 . El trono y las criaturas vivientes . — Toda la imagen debe concebirse así: El trono en el que está sentada la Divina Majestad descansa sobre cuatro criaturas vivientes, que forman su base animada y en movimiento. En lugar de ser como el trono de los reyes terrenales, es decir , apoyado sobre sustancias inanimadas y sin vida, su soporte está constituido por criaturas vivientes, móviles, racionales, siempre vigilantes y siempre listas para moverse, como dice Ezequiel, como “un destello de relámpago ”( Ezequiel 1:14 ).

Estos seres vivientes se representan dotados de formas simbólicas y muy significativas. Están "llenos de ojos"; es decir , están siempre despiertos y vigilantes, mirando en todos los sentidos, viendo todo y listos para moverse en cualquier dirección. Son, tomados como un todo con respecto a su diseño final, simbólico del poder omnipresente, la providencia y el gobierno de Dios, quien los usa como sus instrumentos.

El primero tiene la apariencia de un león; y el león es el rey de las fieras, y una imagen tomada de él es indicativa de poder, fuerza e influencia. El segundo es como un buey; y esta es la más valiosa de las bestias domesticadas, y la imagen del trabajo paciente y útil. El tercero tiene rostro de hombre; y esto es indicativo de razón e inteligencia. El cuarto es como un águila; y esto indica velocidad, visión de futuro y penetrante.

El significado especial de estos símbolos no debe aplicarse inmediata o directamente a los atributos de Dios mismo, sino que debe considerarse como un indicador principal de los poderes que posee el ζῶα. Sin embargo, los ζῶα así constituidos son en sí mismos un símbolo de los atributos de la Deidad. Estos portadores vivientes del trono del Todopoderoso, como el autor representa el asunto, le sirven con gran poder, con paciente obediencia, con rapidez de inteligencia y razón, y con una rapidez y perspicacia que en verdad puede compararse a la del águila, pero de lo cual este rey de los pájaros es, después de todo, sólo una débil imagen.

Lo mismo puede decirse en verdad de todos los demás símbolos; pero, por imperfectos que sean, son lo mejor que el mundo natural podría ofrecer y, por lo tanto, el autor los elige con razón. El significado último es: Dios está presente en todas partes y ejecuta Sus propósitos por medio de una agencia poderosa, sabia, incondicional y rápida cuando se requiere velocidad . — Moses Stuart .

Apocalipsis 4:8 . La unidad de Dios — Dios es uno . La unidad de cualquier ser contiene dos ideas.

1. Unidad en número , por lo que se separa de todos los demás seres sin ella misma.

2. Unidad en sí mismo, en oposición a cualquier otro compuesto.— Obispo S. Wilberforce .