Daniel 11:21-35

HOMILÉTICA

ARTICULO XXXIX. — ANTIOCHUS EPIFANES; O LA PERSONA MALVADA. (Capítulos Daniel 11:21 .)

La siguiente parte de la profecía está ocupada con una persona que ya ha sido objeto de revelación divina como el Cuerno Pequeño del Tercer Imperio o Imperio Griego (cap. Daniel 8:9 ; Daniel 8:23 ). Este es Antíoco, de apellido Epífanes, o el Ilustre.

La predicción actual sobre él es una ampliación considerable de la anterior. El protagonismo otorgado a este rey sirio surge en primera instancia de ser el gran enemigo y perseguidor del pueblo judío; y en segundo lugar, por haber sido convertido en el tipo de otro poder perseguidor que surgirá bajo la dispensación del Nuevo Testamento y continuará de una forma u otra hasta el tiempo del fin. [309] La profecía acerca de él parecería dar paso y fundirse en predicciones acerca de ese otro poder o poderes de los que él sería el precursor y el tipo. Tenemos-

[309] Jerónimo dice, en Daniel 11:19 : “Hasta aquí se sigue el orden de la historia, y entre Porfirio y nuestros intérpretes no hay disputa. El resto que sigue, hasta el final del libro, él (Porfirio) interpreta de Antíoco de apellido Epífanes ... Y aunque mucho de lo que leeremos y expondremos después concuerda con la persona de Antíoco, ellos (los intérpretes cristianos) lo harán sea ​​el tipo de Anticristo; y las cosas que tuvieron su primer cumplimiento en él, tendrán que cumplirse en el Anticristo.

... Nuestra gente lo interpreta todo del Anticristo que se levantará en el último tiempo ". Crisóstomo, sin embargo, como observa el Dr. Rule, al escribir un libro contra los judíos casi al mismo tiempo, en el que da un breve relato de esta última parte de las profecías de Daniel, aplica el todo exclusivamente a Antíoco.

I. Su ascenso . “Y en su propiedad (o lugar, es decir, la de Seleuco Filopator, el 'recaudador de impuestos', Daniel 11:20 ) se levantará un vil, [310] a quien no darán la honra del reino pero vendrá en paz y conquistará el reino con lisonjas ”( Daniel 11:21 ).

La vileza de este Antíoco el Ilustre parece, por lo que relatan los historiadores profanos de él, como comportándose muy por debajo de su dignidad, conviviendo y bebiendo con gente de la más baja categoría, frecuentando burdeles públicos y lugares de juerga y disipación, bromeando y bailando con bajos y personas frívolas, y cosas por el estilo. Su vileza fue tal que su conducta imprudente le valió el título de Epimanes el Loco, en lugar de Epífanes el Ilustre, y hasta los bufones del teatro se avergonzaron de él.

El heredero legítimo del trono no era Antíoco, sino su sobrino Demetrio, hijo del difunto rey Filopator, quien a la muerte de su padre se dirigía a Roma como rehén. El derecho al trono sirio, que había sido tomado inmediatamente por Heliodoro, el asesino de Philopator, también fue disputado por Ptolomeo Filometor, rey de Egipto, quien lo reclamó como el hijo de Cleopatra, hermana del difunto rey e hija de Antíoco el Excelente.

Antíoco no recibió así el honor del reino como el heredero legítimo, sino que acuñando "pacíficamente", suavemente y con sigilo, o inesperadamente, [311] obtuvo el reino "mediante lisonjas"; primero halagando a Eumenes, rey de Pérgamo, ya su hermano Atalo, para obtener su ayuda; luego los propios sirios, con la promesa de clemencia y menos impuestos; y, finalmente, los romanos, a quienes envió embajadores para cortejar su favor con un rico presente y el pago de los tributos atrasados, deseando que hicieran con él la misma alianza que habían hecho con su padre, Antíoco el Grande, y prometiendo sumisión constante a todo lo que requiera el Senado.

[310] “ Persona vil ” ( Daniel 11:21 ). נִבְזֶה ( nibhzeh ), "uno despreciado"; es decir, dice Keil, alguien que por razón de nacimiento no tiene derecho al trono y, por lo tanto, aparece como un intruso; también uno que no encuentra reconocimiento: ni malo ni indigno, pero suponiendo indignidad. El honor del reino, o lo que los hombres dan al rey, le fue negado al despreciado debido a su carácter.

[311] “En paz ” ( Daniel 11:21 ). בְּשַׁלְוָה ( beshalvah ), "en silencio" o seguridad, es decir , dice Keil, inesperadamente. "Cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá destrucción repentina".

II. Su éxito . “Y con los brazos de un diluvio (sus oponentes) serán desbordados de delante de él, y serán quebrantados; sí, también el príncipe del pacto (el sumo sacerdote judío). Y después de la alianza hecha con él, trabajará con engaño; porque (más bien 'y') subirá y se fortalecerá con un pueblo pequeño. Entrará pacíficamente incluso en los lugares más gordos (o entrará en las ciudades tranquilas y abundantes) de la provincia; y hará lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; entre ellos esparcirá la presa, el despojo y las riquezas; y pronosticará sus artimañas contra las fortalezas, aunque sea por un tiempo.

Y despertará su poder y su valentía contra el rey del sur con un gran ejército; y el rey del sur se levantará para la batalla con un ejército muy grande y poderoso; pero no se mantendrá firme, porque preverán estratagemas contra él. Sí, los que se alimentan de la porción de su comida lo matarán, y su ejército se desbordará, y muchos caerán muertos. Y el corazón de estos dos reyes será para hacer daño, y hablarán mentiras en una mesa; pero no prosperará; porque aún el fin será en el tiempo señalado ”( Daniel 11:22 ).

La siguiente es la verificación histórica: —Los ejércitos de los opositores de Antíoco fueron vencidos por el rey de Pérgamo, mientras que su propia presencia desconcertó todas sus medidas. Onías III., El sumo sacerdote judío, destituyó de su cargo y nombró a su hermano Jason en su lugar, a cambio de una gran suma de dinero que le ofreció. Rompió esta alianza con Jasón, “el príncipe del pacto” [312] y lo depuso en favor de Menelao, quien ofreció un precio mayor por el sacerdocio.

[313] Habiendo venido de Roma, donde había sido retenido como rehén, con solo unos pocos asistentes, pronto recibió un gran aumento de seguidores, y entró en las tranquilas y abundantes ciudades de Judea, ahora una provincia de Siria, ya que había sido previamente de Persia, y luego de Egipto. Su generoso otorgamiento de regalos del botín que tomó se menciona en el primer libro de los Macabeos, donde teme que ya no debería tener tales dones para otorgar como lo había hecho antes, “porque había abundado más que los reyes que estaban antes él ”(1Ma.

3:30). Su objetivo en esta liberalidad era asegurar la posesión de las provincias de Judea, Fenicia y Cœle-Syria, que fueron reclamadas por el rey de Egipto. Con el mismo objetivo, puso a Jope y las ciudades fronterizas en un estado de defensa, “pronosticando dispositivos contra (o en relación con) las fortalezas” (o, como lo lee la Septuaginta, contra Egipto). Unos años después marchó contra Egipto con un gran ejército; y aunque el general de Ptolomeo hizo grandes preparativos para resistirlo, no pudieron derrotar sus “consejos fraudulentos.

El autor del segundo libro de los Macabeos dice: “Cuando se estableció el reino antes que Antíoco, él pensó en reinar sobre Egipto, para poder tener dominio sobre dos reinos. Por tanto, entró en Egipto con una gran multitud, con carros, elefantes, jinetes y un gran ejército; e hizo guerra contra Tolomeo, rey de Egipto; pero Tolomeo le tuvo miedo y huyó; y muchos murieron heridos.

Así consiguieron las ciudades fuertes en la tierra de Egipto; y tomó sus despojos ”. Porfirio, un judío apóstata que, después de convertirse en pagano, escribió un libro sobre Daniel en la última parte del siglo III, dice que la batalla se libró entre Pelusio y el monte Casio. Algunos de los sirvientes de Ptolomeo al mismo tiempo le resultaron infieles, mientras que los alejandrinos se rebelaron e hicieron rey en su lugar a su hermano Euergetes, o Physcon.

En parte, se piensa, por su humanidad después de la victoria, ganó no sólo Pelusium sino todo Egipto; después de lo cual entabló una amistad externa con el joven rey, Filometor, y se encargó de él para ordenar los asuntos del reino; Antíoco pretendía, como dice Jerónimo, “consultar por el interés de su sobrino y recuperarle la corona, aunque sólo tramando su ruina; mientras que Ptolomeo por su parte estaba resolviendo aprovechar la primera oportunidad de romper la liga y buscar la reconciliación con su hermano. El obispo Newton cree que la maldad que tramaron fue contra los judíos; pero que no surtió efecto, ya que aún no era el tiempo señalado por Dios ".

[312] “ El príncipe del pacto ” ( Daniel 11:22 ). נְגִיד בְּרִית ( neghidh berith ) Keil considera análogo a בַּעֲלֵי בְּרִית ( ba'ale berith ), "personas en pacto" con otro, y, por la ausencia del artículo, debe tomarse en un sentido general, ya que, según Kranichfeld, "Príncipes del pacto" en general.

Calvino comprende a Ptolomeo Philopator, quien tomó el papel de su joven pariente Ptolomeo Filometor contra Antíoco. Según otros, el propio rey de Egipto se refiere a "el príncipe del pacto".

[313] “ El pacto santo ” ( Daniel 11:28 ). Este Dr. Rule entiende de la religión judía, el término “pacto” se usa a menudo en las Escrituras para denotar tanto la religión de los israelitas como la de los cristianos, la primera dependiendo del pacto hecho con Abraham, el segundo en el hecho con Cristo; Fe cristiana que consiste en confiar en Aquel que cumplió las condiciones del pacto al morir por nuestros pecados.

Keil entiende la expresión, no del pueblo santo en pacto con Dios, sino de la institución divina del antiguo pacto, la teocracia judía, de la cual los judíos eran solo miembros; y aprueba la opinión de Calvino de que Antíoco llevó a cabo la guerra contra Dios, siendo su empresa un ultraje contra el reino de Dios que se estableció en Israel.

III. Sus persecuciones . “Entonces volverá a su tierra con grandes riquezas; y su corazón estará contra el pacto santo; [314] y hará hazañas y volverá a su tierra. A la hora señalada volverá y vendrá hacia el sur; pero no será como el primero ni como el último (o, 'como el primero es el último,' - este último no será como el primero).

Porque las naves de Quitim [315] vendrán contra él; por tanto, se entristecerá y volverá, y se indignará contra el pacto santo. Y armas [316] estarán de su parte, y contaminarán el santuario de la fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora. Y los que obran impíamente contra el pacto serán corrompidos con lisonjas; pero el pueblo que conoce a su Dios será fuerte y hará proezas.

Y los entendidos del pueblo instruirán a muchos; pero caerán a espada y a fuego, en cautiverio y despojo por muchos días ”( Daniel 11:28 ). La historia cuenta que después de su éxito en Egipto, Antíoco regresó a Siria; pero al hacerlo, como había oído mientras estaba en Egipto que los judíos se habían rebelado por un informe falso de su muerte, resolvió en su indignación subir a Jerusalén y castigar a sus súbditos volubles allí.

Allí saqueó el templo de sus tesoros por valor de mil ochocientos talentos, y masacró a cuarenta mil del pueblo, y vendió otros tantos como esclavos. “Después que Antíoco hirió a Egipto, volvió otra vez… y subió contra Israel y Jerusalén con una gran multitud; y entró con orgullo en el santuario, y se llevó el altar de oro, etc. Y cuando se lo hubo llevado todo, se fue a su propia tierra, habiendo hecho una gran masacre, y habló con mucho orgullo.

Por tanto, hubo gran duelo en Israel, en todo lugar donde estaban ”(1Ma. 1:20, etc.) El segundo libro relata:“ Cuando llegó al oído del rey esto que había sucedido, pensó que Judea se había rebelado: después de lo cual, saliendo de Egipto con una mente furiosa, tomó la ciudad por la fuerza de las armas y ordenó a sus hombres de guerra que no perdonaran a los que encontraran, y que mataran a los que subieran a las casas.

Luego hubo matanza de jóvenes y ancianos, matanza de hombres, mujeres y niños, matanza de vírgenes y bebés. Y fueron destruidos en el espacio de tres días completos, ochenta mil, de los cuales cuarenta mil fueron muertos en el conflicto, y no menos vendidos que muertos. Sin embargo, no estaba contento con esto, sino que se suponía que iba al templo santísimo de todo el mundo ”(2 Ma. 5: 11-21). Dos años después de esto, habiendo escuchado que los dos hermanos, Filometor y Euergetes, o Physcon, se habían reconciliado y llegaron a un arreglo amistoso sobre el reino, Antíoco regresó a Egipto, marchando a través de Cæle-Syria, mientras enviaba una flota a Chipre. .

Sin embargo, solo se había acercado a seis kilómetros de Alejandría cuando lo recibieron los legados romanos, encabezados por Popilio, quien le mostró sus tablas escritas y le exigió que abandonara Egipto de inmediato. Por lo tanto, se vio obligado a regresar de inmediato a Siria muy a regañadientes. Su odio contra los judíos y su religión estalló de nuevo con mayor violencia. “Transcurridos dos años, el rey envió a su principal recaudador de tributos a las ciudades de Judea, que llegó a Jerusalén con una gran multitud.

… Entonces edificaron la ciudad de David con un muro grande y fuerte y con torres poderosas, y la hicieron una fortaleza; y pusieron en ella una nación pecadora, hombres impíos, y se fortificaron en ella. Así derramaron sangre inocente por todos lados del santuario y lo profanaron ... Además, el rey Antiuchus escribió a todo el reino que todos deberían ser un solo pueblo, y que cada uno debería tener sus leyes.

Así que todas las naciones estuvieron de acuerdo, según el mandamiento del rey. Sí, muchos israelitas también consintieron en su religión, sacrificaron a los ídolos y profanaron el sábado. Porque el rey había enviado cartas por mensajeros a Jerusalén y las ciudades de Judea para que siguieran las leyes extranjeras de la tierra y prohibieran los holocaustos, los sacrificios y las libaciones en el templo; y que profanen los sábados y los días festivos, y contaminen el santuario y el pueblo santo; levantará altares y arboledas y capillas de ídolos; y sacrificar carne de cerdo y animales inmundos; que también dejen incircuncisos a sus hijos y hagan abominable su alma con toda clase de inmundicia y abominación; hasta el final podrían olvidar la ley y cambiar todas las ordenanzas.

Y el que no obedeciera al mandamiento del rey, dijo que debía morir. De la misma manera escribió a todo su reino, y nombró superintendentes sobre todo el pueblo, ordenando a las ciudades de Judea que sacrificaran, ciudad por ciudad. Entonces se les reunió mucha gente del pueblo, a saber, todos los que abandonaron la ley; y así hicieron lo malo en la tierra ... Pusieron la abominación desoladora sobre el altar, y edificaron altares de ídolos por todas las ciudades de Judea por todas partes.

… Y cuando rompieron en pedazos los libros de la ley que encontraron, los quemaron a fuego. Y dondequiera que se encontrara alguno con el libro del Testamento, o si alguno aceptaba la ley, el mandamiento del rey era que lo mataran. Así hacían, por su autoridad, a los israelitas todos los meses, a todos los que se encontraban en las ciudades. El día veinticinco del mes sacrificaron sobre el altar de los ídolos que estaba sobre el altar de Dios ”(1Ma.

1: 29-59). Sin embargo, hubo quienes "conocieron a su Dios" y, fortalecidos por su gracia, "hicieron hazañas". A través de la fe, “por debilidad fueron fortalecidos, se hicieron valientes en la lucha, volvieron a huir los ejércitos de los extranjeros” ( Hebreos 11:34 ). “Sin embargo,” dice el historiador, “muchos en Israel estaban completamente resueltos y confirmados en sí mismos para no comer nada inmundo.

Por tanto, prefirieron morir, para no contaminarse con carnes, y para no profanar el santo pacto ”. Tal era el anciano escriba Eleazar, y la madre con sus siete hijos, quienes, después de negarse a comer carne de cerdo, fueron primero “atormentados con azotes y látigos” y luego cruelmente ejecutados. “Es bueno”, dijo el cuarto de los siete hijos, cuando fue mutilado y listo para morir, “ser ejecutado por los hombres, esperar la esperanza de Dios para ser resucitado por Él.

“Tales también fueron los nobles Mattathias y sus cinco hijos, los Macabeos, y los que lo siguieron a las montañas. “Cualquiera que sea celoso de la ley”, dijo, “y cumpla el pacto, sígame. Así que él y sus hijos huyeron a las montañas y dejaron todo lo que tenían en la ciudad. Entonces muchos que buscaban justicia y juicio, descendieron al desierto para habitar allí, tanto ellos como sus hijos, sus mujeres y sus ganados; porque la aflicción se agravaba sobre ellos ”(1Ma.

1: 27-38). Allí "yacían escondidos en las cuevas y lugares secretos del desierto"; mil de ellos fueron descubiertos y ejecutados en una ocasión. El segundo libro de los Macabeos relata que Nicanor, uno de los grandes oficiales de Antíoco, “se comprometió a hacer mucho más dinero con los judíos cautivos como para sufragar el tributo de dos mil talentos que el rey debía pagar a los romanos.

Por tanto, inmediatamente envió a las ciudades de la costa del mar, proclamando la venta de los judíos cautivos y prometiendo que tendrían ochenta y diez cuerpos por un talento ”(2M Malaquías 3:10 ).

[314] “ El pacto santo ” ( Daniel 11:28 ). Este Dr. Rule entiende de la religión judía, el término “pacto” se usa a menudo en las Escrituras para denotar tanto la religión de los israelitas como la de los cristianos, la primera dependiendo del pacto hecho con Abraham, el segundo en el hecho con Cristo; Fe cristiana que consiste en confiar en Aquel que cumplió las condiciones del pacto al morir por nuestros pecados.

Keil entiende la expresión, no del pueblo santo en pacto con Dios, sino de la institución divina del antiguo pacto, la teocracia judía, de la cual los judíos eran solo miembros; y aprueba la opinión de Calvino de que Antíoco llevó a cabo la guerra contra Dios, siendo su empresa un ultraje contra el reino de Dios que se estableció en Israel.

[315] “ Barcos de Chittim ” ( Daniel 11:30 ). צִיִּים כִּתִּים ( tsiyim Chittim ), literalmente "barcos, el Chittim". La Septuaginta tiene "los Chittim (o Kitianos) saliendo". La expresión derivada de Números 24:24 .

Chittim es Chipre, con su ciudad principal Chittion, ahora Chieti o Chitti ( Génesis 10:4 ). Los barcos que vienen de Chipre, observa Keil, son barcos que vienen del oeste, de las islas y costas del Mediterráneo.

[316] “Los brazos estarán firmes ” ( Daniel 11:31 ). זְרֹעִים ( zero'im ), brazos (del cuerpo), un término figurado para el esfuerzo, o los medios para hacerlo. Se discute, dice Keil, si estas "armas" denotan fuerzas militares, tropas del rey hostil, según Hävernick, o sus cómplices del partido apóstata de los judíos, como los de Daniel 11:30 , como Calvino, Hengstenberg, y otros piensan.

El mismo Keil entiende que la palabra significa "ayuda", fuerzas guerreras, como en Daniel 11:15 ; Daniel 11:22 . El Dr. Cox cree que el término puede traducirse como fuerzas o poderes poderosos , ya que "levantarse" es la frase ya empleada para denotar el surgimiento de los imperios o potentados de Macedonia y otros.

Por tanto, cree que aquí aparece una transición repentina a otro poder ya otras escenas distintas de las que se han introducido anteriormente; estas "armas" o poderes se refieren al dominio militar que se extendió del lado de Grecia, cuando Paulus Æmilius sometió a Macedonia, y los estados restantes quedaron bajo el poder de Roma; el ángel ahora informa a Daniel de lo que les sucederá a los judíos en la disolución de su estado por los romanos.

El ángel agrega: “Ahora que caigan, serán ayudados con un poco de ayuda; [317] pero muchos se unirán a ellos con lisonjas; y algunos de los entendidos caerán para probarlos, purificarlos y blanquearlos hasta el tiempo del fin: [318] porque aún es por el tiempo señalado ”( Daniel 11:34 ).

En las persecuciones de Antíoco, los judíos fieles fueron "ayudados con un poco de ayuda" por los nobles esfuerzos realizados por Matatías y sus cinco hijos. De su lado, sin embargo, se encontraron aquellos que solo se adhirieron a ellos mientras la fortuna parecía sonreír sobre su causa, y que solo debilitaron sus filas. Sin embargo, el resultado fue, como todos los problemas de los fieles, su propia purificación; y tuvo su fin señalado.

Después de una permanencia de unos tres años y seis meses, sus sufrimientos terminaron con las victorias decisivas que Dios entregó a sus armas, y poco después con la muerte de su gran perseguidor, el mismo Antíoco. Su final no se predice aquí a menos que esté en el último versículo del capítulo, donde se dice: "Llegará a su fin y nadie lo ayudará"; lo cual, como parece que se habla en relación con otro poder hostil del cual Antíoco fue el tipo y precursor, puede estar destinado a predecir al mismo tiempo la destrucción de todas las potencias mundiales que se han opuesto al pueblo del pacto de Dios. , ya sea en tiempos del Antiguo o del Nuevo Testamento.

Según el cap. Daniel 8:25 , Antíoco sería "quebrantado sin mano"; y el comentario sobre el pasaje muestra cuán notablemente se cumplió esto.

[317] “ Ayúdanos con un poco de ayuda ” ( Daniel 11:34 ). La "poca ayuda" que naturalmente se entendía de las victorias obtenidas por los judíos bajo el mando de Matatías y sus hijos sobre los ejércitos de Antíoco. Esta “pequeña ayuda”, dice Keil, consiste en esto, que por el levantamiento y las guerras de los que tenían entendimiento entre el pueblo se preservó la teocracia, la destrucción del servicio de Jehová y de la Iglesia de Dios, que fue perseguido por el rey hostil, se impidió, y se llevó a cabo la purificación del pueblo de Dios, el diseño previsto; el logro de este fin es sólo una "pequeña ayuda" en comparación con la victoria completa sobre el archienemigo en el tiempo del fin.

[318] “ El tiempo del fin ” ( Daniel 11:35 ). Keil entiende por el "tiempo del fin", que en el cap. Daniel 12:4 es el tiempo de la resurrección de los muertos, el fin del curso actual del mundo, con el cual cesa toda la oposición contra el pueblo de Dios, y que sale “en el tiempo señalado”, es decir, lo que Dios ha determinado para la purificación de su pueblo.

El apartado sugiere las siguientes reflexiones: -

1. La profecía con respecto a Antíoco, junto con su cumplimiento exacto, puede servir como una confirmación de nuestra fe en la constante superintendencia de Dios sobre el mundo, y Su cuidadoso cuidado por los intereses de Su Iglesia y su pueblo . Todo lo referente a este furioso adversario de su pueblo y causa, todos los pasos que condujeron a su elevación, así como su amarga hostilidad y cruel proceder después de su llegada, fueron previstos y predichos siglos antes de su aparición. Como el faraón, fue levantado para un propósito importante en la omnisapiente providencia de Dios; y cumplido ese propósito, se le lleva a su fin previsto.

2. La Iglesia y el pueblo de Dios nunca anhelan el sufrimiento . Aflicciones, de una forma u otra, su destino en este mundo. "En el mundo tendréis tribulación". “A través de mucha tribulación debemos entrar en el reino”. Mientras el mundo permanezca en la maldad (o "en el inicuo"), mientras estén en el país del enemigo, donde la hostilidad rara vez duerme, y donde deben conformarse y pecar, o decir No y sufrir.

Fue contra el pacto santo que Antíoco se llenó de tal enemistad; y ese pacto todavía existe dondequiera que Dios tenga a su pueblo, para quien es toda su salvación y todo su deseo, mientras que todavía debe provocar la enemistad del mundo que está sin Dios. Además, mientras el pueblo de Dios esté en el mundo, necesitará ser castigado, y mucho más probablemente después de temporadas de tranquilidad y prosperidad.

3. La gracia puede sostener al pueblo de Dios bajo la prueba más severa y la persecución más ardiente . El horno puede calentarse siete veces más de lo normal, pero uno está con ellos, que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra, y que puede hacer que su gracia sea suficiente para ellos, para que incluso se gloríen en la tribulación y sean hechos más. que vencedores en todas sus persecuciones. La lámpara que Dios ha encendido está constantemente protegida y alimentada, de modo que ningún viento de persecución pueda apagarla. Muchos profesores pueden caer en tiempos de prueba, pero la verdadera gracia son los colores rápidos. Los creyentes son "guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación". "Como tus días, así serán tus fuerzas".

4. Los piadosos finalmente se libraron de los problemas . La persecución puede ser ardiente y los sufrimientos severos, pero tienen su fin designado. El problema se pesa y se mide. El refinador se sienta sobre el oro en el fuego. La tribulación de diez días o diez años llega a su fin. La tormenta puede rugir y el barco parece estar en peligro de hundirse; pero en la cuarta vigilia de la noche aparecerá el Maestro y dirá: "Paz, enmudece"; y habrá una gran calma.

La paciencia es lo primero para tener su trabajo perfecto; ya su debido tiempo "El que ha de venir, vendrá y no tardará". El llanto puede durar una noche durante la ausencia del Novio; la alegría vendrá por la mañana, cuando todas las lágrimas serán enjugadas.

SECTA. XL. — LOS ROMANOS. (Cap. Daniel 11:31 .)

En estos versículos, muchos creen que el ángel hace una transición de Antíoco a ese poder que iba a suceder al griego como el cuarto gran imperio del mundo, y que sabemos que se pone en escena en Daniel 11:30 , como "las naves de Chittim". Daniel 11:31 puede ser el lugar al que se refiere el Salvador en relación con la destrucción de Jerusalén por los romanos, lo que sería decisivo en cuanto a la aplicación del pasaje.

Pero también podría ser cap. Daniel 9:27 , como se lee en la versión griega. Es posible que la sección que tenemos ante nosotros todavía tenga su referencia principal a Antíoco, mientras que también puede señalar a un segundo enemigo de Dios y Su verdad de quien Antíoco era un tipo. El “cuerno pequeño” del Antiguo Testamento del Tercer Imperio podría ser, y posiblemente se pretendía que fuera, un tipo del “cuerno pequeño” del Nuevo Testamento del Cuarto o Imperio Romano, ahora nuevamente para ser presentado al punto de vista del profeta como el Voluntario. Rey.

Es cierto que mucho de lo que sucedió bajo la persecución de Antíoco, como se detalla en estos versículos, tuvo su contraparte en las calamidades sufridas posteriormente bajo los romanos; mientras que mucho de lo que se predice de Antíoco se verificó en ese poder misterioso en cuyas manos los santos del Nuevo Testamento fueron entregados por un período prolongado. “Todo lo que ha pasado”, dice Calvin, “es en cierto sentido típico de todo lo que está por venir.

”“ Los santos del Altísimo ”, dice su traductor,“ son siempre los objetos especiales de la consideración de Jehová: siempre se encuentran con un opresor tan feroz como Antíoco y tan odioso como el 'Hombre de Pecado'; pero aun así, cualesquiera que sean sus sufrimientos bajo un Guisa o un Alva, finalmente "tomarán el reino" y lo poseerán para siempre. Siempre habrá fortalezas de los mahuzzim, ya sea bajo los sucesores de los Medici o los descendientes de Mahoma.

... Se puede afirmar con seguridad que cada cambio social y político desde la época de Nabucodonosor hasta la de Constantino ha tenido su paralelo histórico desde la época de Carlomagno hasta la de Napoleón. Por lo tanto, las predicciones que originalmente se relacionaban con los imperios de Oriente podrían transferirse naturalmente a las transacciones de la cristiandad occidental ". En esta sección rastrearemos el pasaje que tenemos ante nosotros en su aplicación al Cuarto Imperio, oa los romanos que sucedieron a los griegos como gobernantes del mundo.

I. El proceso de este poder contra la religión . "Y las armas estarán de su parte", [319] - "algunos ayudarán con sus esfuerzos", - "y contaminarán el santuario de la fortaleza", - el templo que había sido mantenido inviolable como lugar de refugio, y fue fuertemente fortificado, - “quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora” ( Daniel 11:31 ).

Hemos visto cómo, de acuerdo con esta parte de la profecía, Antíoco fue ayudado por judíos apóstatas así como por sus propias fuerzas militares en el daño que hizo en Jerusalén, colocando un altar de ídolos sobre el altar de Jehová, cambiando el mismo nombre del templo al de Júpiter Olimpio, y llenándolo con el alboroto y el jolgorio de los gentiles. Sir Isaac Newton, al aplicar el pasaje a los romanos, observa: “De diversas formas, las armas romanas 'se levantaron' sobre los griegos; y después de noventa y cinco años más, al hacer la guerra contra los judíos, 'contaminaron el santuario de la fortaleza' ”, etc.

Señala que la “abominación desoladora” fue colocada allí después de los días del Salvador, según Mateo 24:15 ; agregando que en el año del emperador Adriano, el 132 d.C., los romanos “colocaron” esta abominación al construir un templo a Júpiter Capitolino donde había estado el templo de Dios en Jerusalén, y que desde el final de la guerra que siguió a esto en UNA.

D. 137, desde entonces la tierra "quedó desolada de sus habitantes". [320] El obispo Newton está de acuerdo con su ilustre tocayo, pensando que ninguna interpretación tan racional y convincente como la que propone. Birks observa que la primera contaminación del "santuario de la fortaleza" por los romanos tuvo lugar en el sitio y captura de Jerusalén por Pompeyo el Grande, cuando, según Josefo, "no se cometieron pequeñas atrocidades en el templo mismo, que en épocas pasadas había sido inaccesible y nadie lo había visto; porque Pompeyo entró en ella, y no pocos de los que estaban con él, y vio todo lo que era ilegal para cualquiera que no fuera el sumo sacerdote.

“El siguiente acto señalado de profanación romana, observa, fue bajo Craso; y el tercero en el ascenso de Herodes, en el año 38 a. C., cuando Sosio tomó la ciudad por asalto. El cese del sacrificio diario durante el sitio de Jerusalén por Tito es así mencionado por Josefo: “En ese mismo día, el diecisiete de Panemus, el sacrificio, llamado el sacrificio diario, había fallado y no se había ofrecido a Dios por falta de hombres para ofrecerlo ". Por lo tanto, había cesado incluso antes de la destrucción del templo, que, por supuesto, lo habría terminado por sí mismo. [321]

[319] “Los brazos estarán firmes” ( Daniel 11:31 ). En opinión de Keil, aquí se hace referencia a lo que Antíoco logró con la ayuda de judíos apóstatas. El Sr. Birks, quien considera que este y los siguientes versículos se refieren principalmente a Antíoco, y típicamente a los romanos, dice: “Estas palabras sirven para describir con mucha precisión el carácter y el curso de los romanos, desde los días de Antíoco hasta la conquista de Judea.

Las 'armas' ( brachia ) se utilizan a lo largo de estas profecías para denotar fuerzas o poder militares. Se dice que "se ponen de pie" cuando se manifiestan en una acción vigorosa. Después de la derrota de Antíoco el Grande por los romanos, y el rechazo del propio Epífanes por sus embajadores en los barcos de Chittim, que ya han sido anunciados, es natural que su formidable poder sea predicho a continuación.

La palabra traducida "de su parte" puede, como en Daniel 11:23 , denotar simplemente una sucesión en el tiempo. E incluso si se piensa que requiere una conexión aún más estrecha entre Antíoco y las armas aquí mencionadas, esto existió en el caso de los romanos no menos realmente que en el de Apolonio y sus fuerzas que asolaron Jerusalén. Los romanos no solo recibieron tributo de Antíoco, sino que fueron virtualmente sus sucesores en el reino ”.

[320] “ La abominación desoladora ” ( Daniel 11:31 ). A este lugar, a juicio de muchos, se refieren las palabras del Salvador en Mateo 24:15 , que por tanto debe tener su cumplimiento en los tiempos de Vespasiano y de los romanos.

Según otros, la referencia es a las palabras del cap. Daniel 9:27 . El Sr. Birks se inclina por el primer punto de vista y piensa que la frase en Mateo 24 ocurre solo en este lugar en Daniel. Pero vea el cap. Daniel 9:27 .

La profecía recibió su cumplimiento, comentó el Sr. Birks, primero cuando las fuerzas romanas al mando de Cestio asaltaron el templo; En segundo lugar, cuando Tito instaló su campamento en el monte de los Olivos, y cuando, después de que el templo fue incendiado, los romanos, como relata Josefo, llevaron banderas al templo y las colocaron frente a la puerta oriental, y allí ofrecieron sacrificios a ellos; y finalmente cuando, en la época de Adriano, se construyó y consagró un templo a Júpiter Capitolino, en el mismo lugar del santuario de Dios.

Hengstenberg, que se refiere el pasaje actual a la época de Antíoco en lugar de a la de los romanos, traduce las palabras, "y dará la abominación como uno que destruye"; observando que por la “abominación” se designa idolatría en todo su alcance y extensión, y que así el pasaje coincide enteramente con el del cap. Daniel 9:27 , ambos haciendo de la abominación una que atrae tras ella el tren de la devastación, como el pecado atrae tras ella el castigo; las abominaciones son consideradas como "el pecado antecedente, que por medio del destructor sobreveniente es vengado por el justo juicio de Dios".

[321] “ Quitará el continuo sacrificio ” ( Daniel 11:31 ). Hengstenberg traduce las palabras, "quitarán lo que es constante"; y observa que la mayoría de los intérpretes se refieren erróneamente a esto exclusivamente a los sacrificios diarios; la palabra תָּמִיד ( tamidh ), tal como está aquí, nunca aparece en un objeto en particular, sino con los adjuntos, no solo del sacrificio diario, sino también del fuego del altar, de las lámparas de los sacrificios, del pan de la proposición, etc. . Keil considera que las palabras denotan la eliminación de la adoración declarada a Jehová.

II. Sus efectos . “Y a los que obran impíamente contra el pacto, corromperá con lisonjas; pero el pueblo que conoce a su Dios será fuerte y hará proezas. Y los entendidos del pueblo instruirán a muchos; pero caerán a espada, a llama, a cautiverio y al despojo, por muchos días ”( Daniel 11:32 ).

El obispo Newton piensa que el primero de estos versículos podría aplicarse a la época de Antíoco, pero no tan propiamente el segundo; ya que no parece que los Macabeos instruyeran al pueblo, aunque lo llevaron a la batalla y a la victoria. Tampoco podría decirse tan bien que los sufrimientos de los judíos bajo Antíoco fueron por “muchos días”, o años , según el significado profético de la expresión; que la persecución duró sólo unos pocos años.

“Todas estas cosas”, dice, “son mucho más aplicables a los judíos cristianos; porque ahora el sacrificio diario fue quitado, el templo fue entregado a la desolación, y la Iglesia Cristiana había sucedido al lugar de los Judíos, y el Nuevo Pacto en el aposento del Antiguo ”. En referencia a la cláusula, "al que hace maldad corromperá con lisonjas", observa: "Los magistrados y oficiales romanos, es bien sabido, hicieron uso de las promesas más seductoras, así como de las amenazas más terribles, para prevalecer a los cristianos primitivos para que renunciaran a su religión y ofrecieran incienso a las estatuas de los emperadores ya las imágenes de los dioses.

Cita a un antiguo comentarista, que dice: “Hay quienes piensan que el profeta aquí respetó a los cristianos a quienes los malvados idólatras se esforzaron, desde el principio de la Iglesia naciente, por seducir con halagos; pero la persecución de los tiranos fue principalmente contra los apóstoles y los santos maestros ". Sin duda, los tiempos de persecución tendrán mucho en común; y los cristianos, que sufrieron como ellos, y durante tanto tiempo y con frecuencia tan severamente bajo los emperadores y magistrados romanos, naturalmente encontrarían mucho en la descripción de los tiempos de Antíoco aplicable a los suyos.

La palabra de profecía tenía la intención de ser una “luz que brilla en un lugar oscuro”, en el Nuevo como lo había sido en la dispensación del Antiguo Testamento. “Estas cosas les sucedieron a ellos (la Iglesia del Antiguo Testamento) como ejemplos; y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo ”( 1 Corintios 10:11 ).

El obispo agrega: “También puede decirse con la más estricta verdad y propiedad de los cristianos primitivos que, dispersos por todas partes y predicando el Evangelio en todas las partes del imperio romano, 'instruyeron a muchos' y obtuvieron una gran difusión. gran número de prosélitos a su religión; sin embargo, cayeron a espada, etc., 'muchos días'; porque estuvieron expuestos a la malicia y la furia de diez persecuciones generales, y sufrieron todo tipo de heridas, aflicciones y torturas, con poco intermedio, por el espacio de trescientos años ”.

III. El alivio . “Cuando caigan, serán ayudados con un poco de ayuda, pero muchos se unirán a ellos con lisonjas. Y algunos de los entendidos caerán; probarlos, purgarlos y blanquearlos; incluso hasta el tiempo del fin; porque aún es por un tiempo señalado ”( Daniel 11:34 ).

Según Sir Isaac Newton, la "pequeña ayuda" fue la que se brindó a los cristianos en la época de Constantino el Grande; El resultado de lo cual fue que muchos de los paganos, debido al favor que les mostró el emperador, y especialmente cuando el cristianismo se convirtió en la religión del imperio, como es bien sabido, se unieron a la Iglesia sin ningún cambio real de corazón o fe. en Jesús como Salvador.

Mientras que el edicto de Diocleciano, como observa el Dr. Cox, fue casi fatal para la causa cristiana, la elevación de Constantino al trono imperial en el año 306 produjo un período de prosperidad externa y paz para la Iglesia. El obispo Newton comenta: “Aquí Porfirio tiene muchos seguidores además de Grocio, suponiendo que por la 'pequeña ayuda' se entendía Mattathias de Modin, quien con sus cinco hijos se rebeló contra los generales de Antíoco, y se esforzó por preservar la adoración del Dios verdadero.

Pero Mattathias murió de viejo; y su hijo Judas Maccabæus venció varias veces a los generales de Antiochus, y después de recuperar la ciudad santa, limpiando el santuario y restaurando el culto de Dios, sobrevivió Antiochus algunos años; mientras que la dignidad unida del sumo sacerdocio y la soberanía descendió hasta el hijo de su hermano Simón, y continuó en la familia durante muchas generaciones: lo cual fue mucho más que ser 'ayudado con un poco de ayuda'; mientras que los judíos estaban tan lejos de volver a caer por la persecución, que su religión y gobierno se establecieron sobre una base más firme que antes.

Cita a Jerónimo, quien dice que algunos de los médicos judíos entendieron estas cosas de los emperadores romanos Severo y Antonino, que amaban mucho a los judíos; y otros, del emperador Juliano, que fingió amarlos y prometió sacrificarlos en su templo. El obispo, sin embargo, cree que la forma más natural de interpretación es seguir el curso y la serie de eventos; y así entender la “poca ayuda” de la total supresión de las prolongadas persecuciones de la Iglesia por parte de Constantino, cuando en lugar de ser perseguida fue protegida y favorecida por el poder civil; llamado, sin embargo, sólo un " pequeñoayuda ”, en primer lugar, porque si bien añadió mucho a la prosperidad temporal de la Iglesia, contribuyó poco a su bienestar espiritual, demostrando, por el contrario, los medios para corromper su doctrina y relajar su disciplina, mientras que provocó que muchos“ se apartaran a ellos con halagos ”, simplemente porque el cristianismo se convirtió en la religión del imperio; y, además, debido a que esta ayuda duró poco tiempo, el espíritu de persecución poco después revivió, especialmente bajo los arrianos.

“Y tal”, agrega, “más o menos ha sido el rostro y la condición de la Iglesia desde entonces”. Calvino comenta en la última parte del versículo, que “en estos días (la última parte del siglo dieciséis) la misma contraparte de esta profecía se exhibe ante nuestros ojos. Todo el papado se llama la Iglesia de Dios, y nosotros los protestantes somos pocos en número; y, sin embargo, ¡qué mezcla existe incluso entre nosotros! Cuántos en estos días profesan apego al Evangelio, en quienes no hay nada sólido ni sincero.

"El Sr. Birks, en el pasaje que tenemos ante nosotros, comenta:" Las aflicciones de los Macabeos fueron de hecho un breve ensayo de una serie más larga de cambios, que sirven, en la profecía, para conducirnos a una nueva dispensación, y hasta la el surgimiento de un perseguidor más peligroso y poderoso que Antíoco, para prevalecer después en los últimos días ". Y nuevamente, con respecto a las palabras de la profecía, observa: “Responden exactamente a los problemas de los judíos bajo Antíoco; pero corresponden también con no menos precisión, en una escala más amplia, a todo el curso de la Providencia hacia los judíos y la Iglesia cristiana, desde la época de los Macabeos hasta la presente dispensación.

Él piensa que el mismo lugar que ocupan estos versículos puede probar por sí mismo que forman una transición de Antíoco al tiempo del fin; y que los eventos principales de ese intervalo, aquí retratados en su orden natural, son “la invasión gradual de los romanos en Judea, hasta que finalmente destruyeron la ciudad y el templo, y trajeron la desolación que ahora por siglos se ha apoderado de Jerusalén ; la predicación de los apóstoles; la difusión del Evangelio por el imperio romano; las persecuciones paganas; el triunfo de la fe cuando todo el imperio la recibió nominalmente; la corrupción de la Iglesia visible; renovados problemas y persecuciones; y el crecimiento de una tiranía apóstata sin ejemplo en la historia del mundo.

Algunos de los seguidores de Jesús, como estos hombres de entendimiento en los días de Antíoco, debían "caer, probarlos, purificarlos y hacerlos blancos". Después de la elevación del cristianismo como religión del imperio, “los cristianos mismos”, dice el Dr. Cox, “se desunieron miserablemente y el carácter de la Iglesia de Cristo se corrompió terriblemente. Una jerarquía impía se elevó gradualmente hacia la distinción y el dominio; y 'hombres de entendimiento', o aquellos que obedecieron los dictados de la conciencia, combinándose con una investigación sobria de la verdad, de hecho, multitudes de los fieles seguidores del Salvador, se convirtieron en víctimas de la intolerancia papal, una prueba en verdad, pero todavía un proceso de blanqueamiento o purificación.

”Este iba a ser“ hasta el tiempo del fin ”, el tiempo en que los propósitos de Dios con respecto a la“ dispersión ”de Israel a causa de su pecado debían cumplirse, y el período prometido para su restauración, y el visible y debe llegar el establecimiento universal del reino de Dios bajo el Mesías. "Porque aún es por un tiempo señalado". El tiempo para el cumplimiento de la profecía fue fijado en el propósito de Dios.

“La visión es todavía para un tiempo señalado; pero al final hablará, y no mentirá; aunque se demore, espéralo; porque ciertamente vendrá, no tardará ”( Habacuc 2:3 ).

Es nuestro consuelo saber que las promesas de Dios, los problemas de su pueblo y los triunfos de sus enemigos, tienen todo el tiempo señalado. “Justo es con Dios recompensar la tribulación a los que os atribulan; ya vosotros que estáis turbados, descansa con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde los cielos ”( 2 Tesalonicenses 1:6 ).

Mientras tanto, es reconfortante saber que estos problemas y persecuciones tienen para los creyentes una misión de gracia y un resultado bendecido. Su objeto por parte de Aquel que los permite, es probarlos y purificarlos. La voluntad de Dios es la santificación de su pueblo; y las aflicciones y persecuciones no son sino el fuego que Él emplea para su purificación. "Este es todo el fruto, para quitar su pecado".