Daniel 11:21

Y en su estado - En su lugar. Vea las notas en Daniel 11:7, Daniel 11:2.

Se pondrá de pie una persona vil - Sucederá al trono. La referencia aquí es a Antiochus Epiphanes, quien reinó desde 175 a.C. a 163 a.C. El epíteto "vil" que se le dio aquí fue uno que su historia posterior mostró que era eminentemente apropiado para él en todos los aspectos, como hombre y como príncipe. La palabra hebrea traducida “vil” - נבזה nı̂b e zeh - propiamente significa uno despreciado o despreciado, Isaías 49:7; Salmo 22:6 (7). El significado aquí es que era alguien que merecía ser despreciado, y que sería despreciado: un hombre de carácter bajo, bajo y despreciable. Vulgata, “despectus;” Griego ἐξουδενώθη exoudenōthē; Lutero, "ein ungeachteter". Nunca los términos se aplicaron mejor a un hombre que estos a Antíoco Epífanes, tanto antes como después de su ascensión al trono. La forma en que se apoderó de la corona se indica anteriormente. Su apellido era Epiphanes (Ἐπιφανής Epiphanēs), "el Ilustre", porque, si creemos en Appian, reivindicó los reclamos de la familia real contra las usurpaciones del extranjero Heliodoro . También llevaba el nombre Θεός Theos, "Dios", que todavía se ve en sus monedas.

Pero por sus súbditos lo llamaban Epimanes (Ἐπιμανής Epimanēs) "el Loco", en lugar de "Epiphanes", un nombre que merecía mucho más. La siguiente declaración de Jahn (Heb. Commonwealth, cap. X. Sección 92) mostrará con qué propiedad se le aplicó el término "vil": "A menudo descansaba como un simple holgazán en las calles de Antioquía, al que asistían dos o tres sirvientes, y sin dignarse mirar a los nobles; hablarían con orfebres y otros mecánicos en sus talleres, entablarían conversaciones ociosas y triviales con los más bajos de la gente y se mezclarían en la sociedad de extranjeros y hombres del carácter más vil. No le daba vergüenza entrar en los círculos disipados de los jóvenes, beber y divertirse con ellos, y ayudarles en su alegría cantando canciones y tocando su flauta. A menudo aparecía en los baños públicos entre la gente común, participando en todo tipo de bromas tontas, sin tener en cuenta la dignidad de su posición y carácter. No es raro que lo vieran borracho en las calles, cuando tiraba su dinero. sobre, y practicar varias otras fooleries igualmente extravagantes. Desfilaba por las calles de su capital con una larga túnica y con una guirnalda de rosas sobre su cabeza: y si alguien intentaba pasar o seguirlo, las arrojaría con piedras, que llevaba ocultas debajo de sus prendas, ”Etc. Ver también Appian en“ Syriacis ”, 45: 70-75; Eusebio en "Chronicon"; Ateneo, lib. v. p. 193; X. pag. 438; Livy, xli. 20; Diod. Sic. "Frag". xxvi. sesenta y cinco; xxxi. 7, 8; Prideaux, "Con". iii) 212-214; 1 Macc. 1: 9.

A quienes no darán el honor del reino - Es decir, el pueblo. O, en otras palabras, no debe conferirse a él por ninguna ley o acto de la nación, ni en ninguna sucesión o reclamo regular. El verdadero heredero de la corona era Demetrio, que estaba ausente en Roma. Sobre él la corona habría delegado regularmente; pero en su ausencia fue obtenido por Antíoco por artes que practicó, y no por ninguna concesión voluntaria de la nación.

Pero él entrará pacíficamente - Silenciosamente; sin guerra ni fuerza; por arte más que por armas. Gesenius (Léxico) representa la frase utilizada aquí "en medio de la seguridad"; es decir, inesperadamente, de repente. La idea parece ser que lo haría cuando la nación no lo esperara o lo aprehendiera; cuando serían quitados de guardia y él "robaría una marcha sobre ellos". Todo esto de acuerdo con los hechos. La nación parecía no haber anticipado que Antíoco intentaría ascender al trono con la muerte de su hermano. Pero se fue silenciosamente de Roma, mientras Demetrio, su sobrino, el verdadero heredero de la corona, permanecía allí; llegó a Atenas y aprendió cuál era el estado de las cosas en Siria, donde Heliódoro había usurpado la autoridad; llegó a un acuerdo con el rey de Pérgamo para ayudarlo y, con la ayuda de una parte de los sirios que se oponían al usurpador Heliodoro, lo privó de la autoridad y él mismo tomó posesión de la corona. Nadie parecía sospechar que ese era su objetivo, o dudar de que su objetivo fuera eliminar a un usurpador para que su sobrino pudiera ser colocado en el trono.

Y obtén el reino por adulaciones - חלקלקות chălaq e laqqôth - "lubricita, blanditioe". "La palabra", dice Elliott (Rev. iv. 133), "tiene un doble sentido, se aplica tanto a la resbaladiza de un camino como a la resbaladiza o halagador y engaño de la lengua". En el primer sentido, ocurre en Salmo 35:6, "Que su camino sea oscuro y resbaladizo;" en el último, su verbo de origen, Proverbios 2:16; Proverbios 7:5, "El extraño que adula o disimula con sus palabras;" y Proverbios 29:5, "Un hombre que adula (o disimula) a su vecino". En este último sentido, lo verbal parece usarse tanto aquí como en los versos Daniel 11:32, Daniel 11:34 a continuación: "artes de disimulación". - Gesenius. El significado probable aquí es que él obtendría el trono mediante actos de disimulación y por promesas de recompensas y cargos. Probablemente haría tales promesas a Eumenes, rey de Pérgamo, y a los nobles sirios y a las personas que defendieron su causa. No sería difícil asegurar la ayuda de multitudes de esta manera, y el carácter de Antíoco fue tal que le permitió usar cualquiera de estas artes para lograr sus fines. Quizás, también, podría mantener la esperanza de la ayuda de los romanos, con quienes había vivido durante mucho tiempo. No era raro que un usurpador avanzara halagando a ciertas clases de personas y prometiendo generosidades, oficios y la eliminación de las cargas opresivas. Compare Prideaux, "Con". iii) 212. Véase también el caso de Absalom en 2 Samuel 15:1.