Eclesiastés 7:1-7

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 7:2 . Porque ese es el fin de todos los hombres] No la casa del duelo en sí misma, sino el hecho de que cada casa debe, a su vez, llegar a serlo.

Eclesiastés 7:3 . Dolor] No ese dolor apasionado e inútil de los hijos de este mundo, sino ese doloroso dolor por nuestra propia pecaminosidad: el dolor piadoso de2 Corintios 7:10 . Risas] La estruendosa alegría de los hijos del disfrute de la luz, a diferencia de esa recreación de la razón, ese gozo espiritual en el que es apropiado que los justos se entreguen.

Eclesiastés 7:7 . Seguramente la opresión enloquece al sabio] El significado no es que el sabio por la opresión sea llevado al borde de la locura, sino que el opresor mismo (quien de no ser por su propia culpa podría haber sido un hombre sabio) sufre intelectual y moral. daño por actos repetidos de crueldad y maldad.

Su inteligencia superior se amortigua y cae en la miserable condición de aquellos en quienes se apaga la lámpara de la razón. Un regalo destruye el corazón] Un soborno aceptado por hombres en el poder corrompe la naturaleza moral. Este tipo de corrupción era común entre las naciones orientales. Todos se pueden adquirir para regalos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 7:1

EL PODER TRANSFORMADOR DE LA BONDAD

I. Hace la vida real y seria. La bondad en el alma se expresa exteriormente en acciones de belleza moral, obras de bondad y amor. Estos se ganan la admiración de la sociedad. De ahí surge una buena reputación. La bondad de carácter posee un inmenso poder, transforma la vida humana en una realidad solemne y la llena de empeño ferviente. Hace esto,

1. Suministrando el impulso de vida más noble . ( Eclesiastés 7:1 ) Un hombre de alto carácter espiritual abriga una pasión creciente por la bondad. Desea una excelencia por encima de todas las demás: que él mismo sea recto y verdadero, y que se asegure una buena reputación entre los hombres. Ésta es la noble ambición de los puros y santos.

Su objetivo es ser bueno, ser como Dios; y así tener un propósito definido y elevado en la vida. Con eso, la vida es algo serio y real. La lucha constante por la bondad imparte una mayor facultad a los poderes del alma.

2. Redimiendo la vida de todo lo frívolo y vano . La bondad en el hombre debe tener un elemento de admiración por una bondad superior a la suya. Cuando el alma está enamorada de la santidad de Dios, la vida se vuelve algo serio. Se ve con ojos sobrios y se siente como el lugar para el cumplimiento del deber amoroso, no para la frivolidad vanidosa, insignificante e irreflexiva. Los hombres buenos tienen las aspiraciones, sentimientos y refinamientos de la verdadera grandeza, representando entre sus semejantes el estilo y las circunstancias de una ciudadanía más noble.

Tienen placeres más elevados que los banquetes, un gozo más exquisito que el regocijo irreflexivo de los niños de este mundo y un entretenimiento más sólido que las canciones de los necios. ( Eclesiastés 7:3 .)

II. Preserva el alma de los grandes peligros. Hay formas de pecado que tienen las consecuencias más desastrosas, incluso en esta vida. Ellos depravan todas las facultades del alma. Aquí se presentan dos de estas formas por tener elementos de especial peligro: los actos de tiranía y opresión, y la corrupción del corazón al recibir sobornos. ( Eclesiastés 7:7 ) Aquí tenemos dos grandes peligros, de los cuales nos salvan el amor al bien y el deseo de una reputación justa.

1. La lesión de la facultad racional . El que se entrega a repetidos actos de tiranía y opresión se convierte finalmente en un monstruo y odioso a los ojos de los hombres. Todos sus poderes superiores sufren heridas. Pierde su comprensión racional; y cuando esto pase, la destrucción está cerca. Los pecadores de esta clase se derrumban locamente sobre sí mismos.

2. La lesión de la facultad moral . Cuando los que están en el poder y la central aceptan sobornos, sus facultades morales se debilitan. Pierden el sentido de percepción fina y delicada en cosas relacionadas con la conducta. En el lenguaje fuerte de las Escrituras, toda su naturaleza moral se vuelve “corrupta”, es decir , se rompe, no apta para realizar sus funciones apropiadas. Sólo mediante la obediencia y el amor se puede preservar la delicadeza del sentido moral.

III. Cambia la tez de los dolores terrenales. Los dolores de la vida humana tienen un aspecto amenazador. Los niños de este mundo se esfuerzan por olvidarlos en la disipación del placer, o son llevados por ellos a una huraña desesperación. Pero la bondad en el alma, que se manifiesta en las bellezas morales del carácter, transforma el dolor; sí, lo transfigura en algo brillante y celestial. El dolor, en lugar de ser un mal puro, que consume e irrita el espíritu del hombre, se convierte en el canal de beneficios preciosos.

1. La muerte se convierte en una gran maestra . ( Eclesiastés 7:2 ) Cuando los hombres mueren, sus casas se llenan de amigos que lloran su pérdida. Es natural llorar entonces, en presencia del mayor dolor que puede caer sobre cualquier hogar. Pero los buenos hombres, aunque sienten las angustias comunes de la humanidad y se alejan instintivamente de los terrores de la muerte, aprenden a hacer de ellos la ocasión de beneficio espiritual.

La muerte se convierte en una gran maestra, dándoles lecciones solemnes que se toman en serio. Desde lo que parece ser el final del viaje de la vida, los hombres buenos pueden discernir las luces de otro y mejor país. La muerte misma sostiene la antorcha que les muestra el camino de la vida.

2. El dolor humano se convierte en un renovador moral . ( Eclesiastés 7:3 ) Las mismas aflicciones que hunden a algunos hombres en la desesperación, o los empujan a los laberintos de placeres irreales y malsanos, sólo refinan la naturaleza del buen hombre. Purifican sus afectos de todo elemento básico y medio. “El corazón se mejora” por los objetos puros y celestiales que ama, por el fervor creciente de su devoción. A menudo es en el aislamiento del dolor donde se enmarcan los propósitos más nobles y se reúne la fuerza para las mayores victorias morales.

3. El dolor de la reprensión justa se vuelve más agradecido que los gozos más ruidosos del mundo . ( Eclesiastés 7:5 ) “La reprensión de los sabios” puede ser dolorosa para un buen hombre que ha cometido una falta, o ha sido traicionado a la insensatez; pero lo acepta con agradecimiento y aprende las lecciones que imparte. Si el justo le hiere así, lo considerará una bondad; porque ellos sólo imitan la acción del Dios Misericordioso que sólo hiere para curar. Cuando termina el regazo de la reprensión, sienten un gozo mayor que al escuchar la alegría irreflexiva y vacía de los necios.

IV. Hace que la Muerte misma sea Ganancia. ( Eclesiastés 7:1 ) Para nuestra aprehensión meramente humana, todas las circunstancias de la muerte están vestidas de terror. La levedad palidece ante la contemplación del último enemigo, y el cuerpo más resistente se estremece como con un escalofrío mortal. Pero la muerte de un buen hombre no es para él más que un paso en el camino del progreso; y para otros un ejemplo precioso y un apoyo de fe y esperanza. Consideremos la muerte de los buenos

(1) Como beneficio para la sociedad . Hay ciertos elementos de pérdida para la sociedad cuando lo bueno pasa para siempre. Sin embargo, la muerte sirve para poner las virtudes y gracias de su carácter en una luz más justa y duradera. Mientras que en este mundo de la jornada laboral, no se conocen por completo; pero la muerte los pone en lo alto, donde "brillan como las estrellas por los siglos de los siglos". La muerte abre el camino a la fama, y ​​cuando su presencia ya no está con nosotros, nos bendicen con la fragancia perfumada de su vida final.

¡Cómo han ganado los Apóstoles de nuestro Señor con la muerte, en la estimación de la humanidad y con una influencia en constante expansión! San Pablo y San Juan son más conocidos y venerados en este día que en su propio tiempo.

2. Como beneficio para el individuo . Mejor le es el día de la muerte del bueno que el día de su nacimiento. Es una introducción a un estado de existencia más sublime: el día de su mejor nacimiento. Es en la muerte que su alma se apodera del infinito y entra en la riqueza de toda su naturaleza misteriosa. La muerte libera a los justos del cuidado, la tentación y el dolor. Para él, es la mayor de las libertades.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 7:1 . En este punto, el Predicador Real entra en una nueva etapa de investigación. Había puesto al descubierto los pecados, los dolores y las perplejidades de la humanidad; ahora busca un remedio. Si los hombres quieren ser felices y seguros en medio de todas las tormentas de la mala fortuna, deben ser buenos. Deben aprender a interpretar las lecciones de la aflicción, a controlar la pasión, a ejercitar la sabiduría y el conocimiento en la conducta, y deben buscar recuperar esa rectitud que era propiedad de la naturaleza humana recién llegada de las manos de su Creador.

Cualesquiera que sean las perplejidades que puedan surgir en la contemplación de nuestra existencia y condición aquí, hay ciertas cosas que deben ser correctas. Debe ser correcto cultivar la bondad, tener confianza (a pesar de las apariencias) en la rectitud de Dios y ponernos en armonía con esas leyes divinas que son la carta y la prenda de la libertad.
Una buena reputación surge de la bondad inherente al alma.

La vida espiritual interior debe trabajar hacia fuera. El sabor de nuestro buen nombre no se puede limitar; pero como un ungüento precioso, llena toda la esfera de nuestra influencia.
Los perfumes más ricos, como todo lujo de sensaciones, se agotan, pero el aroma de un buen nombre es siempre fresco y no está dañado por los errores del tiempo.
El asombro y la veneración que inspira un buen nombre es el homenaje que la sociedad rinde a la virtud.

Así como una caja de nardo no sólo es valiosa para su poseedor, sino que es preeminentemente preciosa en su difusión; así, cuando un nombre es realmente bueno, es de un servicio indescriptible para todos los que son capaces de sentir su exquisita inspiración; y si el Espíritu de Dios se llena de sus dones y gracias, de modo que su nombre sea así saludable, mejor que el día de su nacimiento será el día de su muerte; porque al morir la caja se rompe, y el grato olor se esparce por todas partes.

Se acabó la envidia, y el sectarismo, y los celos, la detracción y la calumnia, que muchas veces envuelven la bondad al vivir; y ahora que se quita el tapón del prejuicio, el mundo se llena con el olor del ungüento, y miles se vuelven más fuertes y más vivos por el buen nombre de uno [ Dr. J. Hamilton ].

El nacimiento introduce el bien en la etapa de un período de prueba severo, lleno de riesgos y peligros; pero la muerte fija su bondad, poniéndola fuera del alcance del daño. El monstruo, creado por miedos naturales, es para los justos, pero es un amigo que elimina la carga de la resistencia terrenal, dando así libertad al alma para recuperar su fuerza y ​​probar sus poderes libres.
En la vida, los justos no son más que sirvientes exteriores del Rey de reyes. Al morir, son admitidos en Su palacio, donde sirven con mayor dignidad y comodidad.

Eclesiastés 7:2 . Un buen hombre posee el secreto celestial de destilar la dulzura del dolor.

La contemplación del sufrimiento y la muerte, con el reconocimiento práctico de la enseñanza que imparten, nos prepara mejor para esa tierra donde el dolor es desconocido y donde la vida perdura hasta la inmortalidad.
El que es espiritualmente sabio descubre que las aflicciones de nuestro estado mortal tienen su amarga raíz en el pecado. Penetra bajo la superficie y contempla ese mal moral del que surge todo mal natural.

Por lo tanto, afronta con valentía el hecho solemne que le devolverá las armonías perdidas de la creación, ya que hace una "tierra nueva" así como "cielos nuevos".
La burda alegría del mundo termina en disgusto y cansancio, sin ningún elemento de consuelo y esperanza permanentes. Pero la disciplina del dolor refina el carácter, imparte una actitud seria y reflexiva al alma y la alegra con una esperanza más allá de la tumba.
En el lugar en el que llorar por los muertos, un hombre se recuerda que a esto también se debe llegar. Cuando pasen unos años, como máximo, su propia casa se convertirá en una casa de duelo.

Es mejor tomar en serio los hechos más dolorosos de la vida y aprender sus solemnes lecciones, que entregarse a la alegría forzada de los necios.
Los vientos y las olas son poderes terribles, pero el hombre, por el ejercicio de su razón e invención, los obliga a prestarle un servicio obediente y a llevarlo a donde quiera que esté. De modo que la sabiduría celestial y la bondad del alma convierten los dolores de la vida en medios de mejoramiento espiritual. Las fuerzas que destruyen a los necios son elementos del triunfo de los sabios.

Dios le dijo al profeta Jeremías: “Levántate y desciende a la casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras” ( Jeremias 18:2 ). La “casa del alfarero” es la casa del duelo en la que se rompe la vasija de barro, la vasija de barro del cuerpo del hombre, quebrada por la muerte. Y si bajamos allí, eso nos hará estar dispuestos a escuchar las palabras de Dios, por medio de las cuales guardaremos nuestras almas de la infección del pecado. El mismo carácter de la tristeza es amigo de la virtud [ Jermin ].

Eclesiastés 7:3 . La tristeza según Dios, que conduce, como lo hace, a la resistencia y la experiencia, se convierte así en uno de los antepasados ​​de la esperanza. La risa del mundo se convierte en dolor que finalmente degenera en remordimiento.

La alegría mundana brilla en la superficie, pero deja el corazón sin cambios, aún malvado y sin provecho. Los dolores de los justos pueden dejar tristeza en el semblante, pero la paz y el gozo reinan en su interior.
El diseño de la Providencia, mediante la disciplina del dolor, es mejora.
Por la aflicción el corazón se ablanda, y así se prepara para las impresiones que el amor de Dios pueda hacer en él.
Los afectos del alma a menudo se entrenan en la escuela de la adversidad.

Las primeras lecciones pueden ser una amargura y un dolor fatigoso; pero imparten una cultura moral superior, conducen a los dulces de la victoria ya la dicha sin mezcla.
Los extraños al dolor piadoso deben ser necesariamente extraños a su propia bienaventuranza [ Nisbet ].

Eclesiastés 7:4 . Un hombre sabio elegirá ir donde pueda aprender la mayor parte de la naturaleza de esas grandes realidades que le preocupan. En la casa del duelo, aprende a ver:

1. La reprimenda del orgullo y la vanidad.
2. La maldad del pecado. Rodea nuestra mudanza a otro estado con circunstancias tan espantosas.
3. La importancia de la bondad como defensa contra lo desconocido y no probado. Sea lo que sea lo que el gran futuro pueda revelar, si hemos alcanzado la imagen Divina, no podemos fallar.

Sin una triste aceptación, sino con un corazón alegre, los justos toman la cruz. Siguen a ese Líder Divino, quien, aunque puede conducirlos a través de regiones estériles y poco prometedoras, finalmente los llevará a las alturas de la inmortalidad.
El tonto no tiene visión de largo alcance, no tiene poder de penetración en las terribles realidades que lo rodean. Por eso se complace con lo que brilla ante sus ojos y sólo busca la satisfacción del presente.

Vaya el corazón del sabio a la casa del que lo reprenda cuando ofende, lo haga llorar y lo haga lamentar sus propios pecados; y que no vaya a la casa de la alegría donde el maestro adula y engaña; donde busca, no la conversión de sus oyentes, sino su propio aplauso y alabanza [ San Jerónimo ].

La naturaleza moral del hombre interior está determinada por los objetos de satisfacción del corazón.

Eclesiastés 7:5 . La reprensión del sabio no es más que la incisión aguda de una mano astuta que sólo hiere para sanar. Es la vara de la reprensión amable y amorosa, no el puño de la maldad.

La reprensión de los sabios, aunque pueda ocasionar una astucia, conduce a una mejora moral; pero los cánticos de los necios, aunque pueden proporcionar algún entretenimiento pasajero, carecen de un objetivo digno.
Hay en la reprensión una música discordante y áspera, porque se opone a la falta cometida, no está de acuerdo con la mente del que la ha cometido; pero, sin embargo, es mejor música que los cantos melodiosos de parásitos halagadores, que, conduciendo en la maldad, lleva a la destrucción [ Jermin ].

El mármol tallado en bruto ofrece la promesa de una estatua. Se deben dar muchos trazos y toques finales antes de que alcance la perfección. De modo que el carácter espiritual requiere esos frecuentes toques de sabia reprimenda que gradualmente lo moldean en simetría y belleza.
Es mejor seguir el curso del deber, aunque pueda parecer un lugar común y sus condiciones severas, que ser atraído a la destrucción por los cantos de sirena del placer pecaminoso.

Eclesiastés 7:6 . La alegría de los necios parece como si fuera a durar para siempre, y de hecho se enciende, pero no es nada. Tienen su consuelo por un momento, luego viene la desgracia, que los derriba; entonces todo su gozo yace en las cenizas ... El placer y el vano consuelo de la carne no duran mucho, y todos esos placeres se convierten en dolor y tienen un final malo [ Lutero ].

En la alegría de los niños de este mundo no hay un valor moral profundo. No es más que un repentino resplandor de la fantasía, o la alegría pasajera de un apetito cosquilleado.
La alegría de este mundo puede ser fuerte e imponente, pero su sonido se desvanece rápidamente y la pasión ardiente que la inspiró se desvanece en melancolía y arrepentimiento. No queda nada más que las cenizas de la decepción.
Entonces, la boca de los justos se llenará de risa, cuando, al secarse las lágrimas de su peregrinaje, su corazón se saciará de júbilo de gozo.

Cuando los siervos de Dios, llenos del gozo de una contemplación manifiesta de Él, estallen, por así decirlo, en una alegría de reír, en la boca de su entendimiento. Entonces su risa no será como el crujir de espinos debajo de una olla, sino como el canto de las estrellas del alba, y como el grito de júbilo de todos los hijos de Dios Jermin ].

La alegría de los pecadores es ruidosa y de corta duración, pero la alegría de los justos es como las luces eternas que brillan en las tranquilas profundidades del cielo.

Eclesiastés 7:7 . La salud de la mente, que es sabiduría, no se puede jugar más que con la salud del cuerpo. Los actos de crueldad y opresión endurecen el corazón, embotan la sensibilidad moral y gradualmente van robando todo logro de virtud. Cuando se pierde el sano juicio, el hombre se convierte en presa de todo engaño y tentación necia.

Que un hombre sabio se convierta en un monstruo de crueldad es una ilustración del terrible poder del pecado. Puede destruir las tiernas caridades de la naturaleza e impartir a la conducta esa salvaje temeridad que equivale a la furia y que exige las restricciones del juicio divino.
Los actos de crueldad y opresión tienden, más que cualquier otra forma de pecado humano, a borrar la imagen de Dios en el alma. Hacen que el hombre se acerque a la semejanza del Maligno, que es tanto el Destructor como el Adversario.

Arruinar la promesa de sabiduría entrando en los más peligrosos caminos de la locura es una locura moral. La codicia destruye el corazón de los que están bajo su poder; ciega su entendimiento de que no pueden ver la maldad de nada que les ayude; balancea su corazón para recibir sobornos, los cuales, recibidos, se creen obligados a complacer al dador pervirtiendo la justicia en su favor [ Nisbet ].

Es peligroso debilitar nuestra sensibilidad moral cediendo al ansia de lucro. Cuando se destruye el corazón, al hombre se le quita la capacidad misma para la religión.