Eclesiastés 7:1

Más vale un buen nombre que ungüento precioso. La secuencia del pensamiento se interrumpe, y el escritor, en lugar de continuar con la inducción que debe probar que todo es vanidad, moraliza sobre los demás resultados de su experiencia. Ha aprendido a hacer una estimación relativa de lo que los hombres consideran bueno o malo, más verdadera que la que comúnmente prevalece entre ellos. Está casi en la naturaleza del caso, que estas moralizaciones deberían tomar una forma un tanto discontinua, así, p.

gramo. de los Pensées de Pascal o de las Meditaciones de Marco Aurelio, las anotaciones, digamos, que el pensador anotaba, día a día, en sus tablillas o en su códice . Están marcados, sin embargo, por una suficiente unidad de tono. El mismo tipo de pensamiento pensativo se encuentra en todos, y eleva al pensador de un mero epicureísmo egoísta y autoindulgente a una simpatía más amplia y más noble.

Se eleva como sobre los "peldaños" de su "yo muerto" a cosas más elevadas. Las máximas tampoco carecen de cierta unidad de forma, y ​​las tres palabras "es mejor" en Eclesiastés 7:1 ; Eclesiastés 7:5 ; Eclesiastés 7:8 sirve como enlace de conexión.

Las palabras y las máximas que siguen en Eclesiastés 7:2-5 han sido naturalmente piedra de tropiezo para los que veían en Kohélet nada más que el abogado de una voluptuosidad sensual, y con el coraje desesperado de los hombres que sostienen una teoría, argumentan (tomo Grätz como representante de una escuela) que estos no son los pensamientos del propio Debatiente , sino de algún oponente imaginario del tipo ascético esenio, contra quien luego entra en su protesta.

Se cree que la opinión es tan insostenible como la de los intérpretes de la escuela opuesta, que ven en los preceptos tan repetidos que aconsejan el disfrute moderado nada más que las declaraciones de un epicúreo ideal, creado con el propósito de ser derribado. .

En la máxima que abre la serie hay un énfasis aliterado, que está bastante representado por la traducción alemana (Knobel) " Besser gut Gerücht als güte Gerüche . El buen nombre ( shem ) es mejor que el buen ungüento ( shemen ), resonando en este respetar las palabras de Song Cantares de los Cantares 1:3 , "Mejor es un buen nombre que un buen nardo", es quizás la aproximación inglesa más cercana a este respecto.

La máxima misma indica un anhelo por algo superior al aceite perfumado, que era el lujo supremo de la vida oriental ( Salmo 45:8 ; Amós 6:6 ; Lucas 7:37 ; Mateo 26:7 ), incluso la alabanza y admiración de nuestros semejantes.

Vivir en sus recuerdos, nuestro nombre como dulce olor que llena la casa, es mejor que el más refinado disfrute. El estudioso de la historia del Evangelio recordará el contraste entre el hombre rico que hacía cada día comidas suntuosas ( Lucas 16:19 ), cuyo mismo nombre se olvida, y que es recordado solo como un tipo de maldad, y la mujer cuyo pródigo regalo de el ungüento de nardo se cuenta por todo el mundo como memorial de ella ( Marco 14:9 ), ya quien Juan identifica, Juan 12:3 , con María de Betania.

y el día de la muerte que el día del nacimiento de uno. Las dos partes del pensamiento están muy juntas. Si el "buen nombre" se ha ganado en vida, la muerte elimina la posibilidad del fracaso y la vergüenza. En el lenguaje de Solon (Herod. i. 32) solo el que corona una vida próspera con una muerte pacífica puede ser llamado verdaderamente feliz. El pensamiento presenta, sin embargo, un extraño contraste con el anhelo de vida que era un elemento tan fuerte, como en la elegía de Ezequías ( Isaías 38:9-20 ), del sentimiento hebreo, y es, como pensamientos similares en el cap.

Eclesiastés 6:3-4 , esencialmente étnico en su carácter. Así Heródoto ( Eclesiastés 7:4 ) relata que los Trausi, una tribu tracia, se reunieron en el nacimiento de un niño y lloraron los dolores y aflicciones que eran su parte inevitable, mientras enterraban a sus muertos con gozo y alegría, como creyendo que ellos fueron liberados de los males y habían entrado en la felicidad, o al menos en el descanso ininterrumpido del sueño eterno. Así Eurípides, aparentemente con referencia a esta práctica, de la que bien pudo haber oído en la corte de Arquelao, escribe en su Cresphontes ,

ἐδεῖ γὰρ ἡμᾶς σύλλογον ποιουμένους

τὸν φύντα θρηνεῖν, εἰς ὅσʼ ἔρχεται κακά•

τὸν δʼ αὖ θανόντα καὶ πόνων πεπαυμένον

χαίροντας εὐφημοῦντας ἐκπέμπειν δόμων.

"Estuvo bien hecho, comparando bien las cosas,

Llorar al niño recién nacido por todos los males

en el que entra; y por el que muere

Y también el descanso del trabajo, para regocijarse

Y con alegres palabras sacarlo de su hogar".

Estrabón, que cita los versos (xi. c. 12, p. 144), atribuye la práctica a las naciones asiáticas, posiblemente a aquellas que habían caído bajo la influencia de esa enseñanza budista en cuanto a la vanidad y miseria de la vida de la que incluso el el pesimismo parcial de Koheleth puede ser como un eco lejano.