Efesios 2:4-9

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 2:4 . Pero Dios, que es rico en misericordia. - “A todos los que le invocan” ( Romanos 10:12 ). “Encerró a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos” ( Romanos 11:32 ). Por su gran amor con que nos amó. - “Combinación que solo se utiliza cuando se quiere ampliar la noción del verbo” ( Winer ).

Efesios 2:5 . Incluso cuando estábamos muertos en pecados. —La frase que cierra Efesios 2:3 , por difícil que sea, debe recibir una interpretación en armonía con esta afirmación. Es la médula misma del evangelio que, “cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por los impíos.

"Sabemos que la ira de Dios es real, pero" Dios es amor ". Por gracia sois salvos. - “Grace” es tan verdaderamente característica de la escritura de St. Paul como su firma autógrafa; también es la señal ("manual de señales") en cada epístola ( 2 Tesalonicenses 3:17 ).

Efesios 2:6 . En los lugares celestiales. Como en Efesios 1:3 .

Efesios 2:7 . Las abundantes riquezas de Su gracia. —La riqueza de la misericordia mencionada en Efesios 2:4 expresada con más detalle. La gracia es la condescendencia hacia un inferior o la bondad hacia el indigno. Con bondad hacia nosotros. - “Bondad” aquí representa en el original “una hermosa palabra, ya que es la expresión de una hermosa gracia” ( Trinchera ).

Es ese "fruto del Espíritu" ( Gálatas 5:22 ) llamado "mansedumbre" en la AV, pero que sería mejor llamado "benignidad".

Efesios 2:8 . Porque por gracia sois salvos por la fe. - “'Por gracia' expresa el motivo, 'a través de la fe' los medios subjetivos” ( Winer ). El énfasis está en "por gracia".

Efesios 2:9 . No por obras, para que nadie se gloríe. —Cuanto más bellas son las obras logradas, más natural es para un hombre sentir que sus obras son meritorias. Se puede entender que un hombre celoso por el honor de Dios, como Calvino, debería hablar de las excelencias de los que han salido de Cristo como “vicios espléndidos”, aunque preferimos otra explicación de ellos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 2:4

La salvación es un acto de gracia divina.

I. Surgiendo de la benevolencia de Dios ( Efesios 2:4 ; Efesios 2:7 ) .— Un buen santo dijo una vez: “No hay nada que me afecte más profundamente, o que derrita mi corazón más rápidamente, que reflexionar sobre la bondad de Dios. Es tan vasto, tan profundo, tan asombroso, tan diferente y más allá de la disposición humana más perfecta, que mi alma se siente abrumada.

El apóstol parece haberse sentido igualmente afectado al contemplar la beneficencia divina, como indican las frases que emplea aquí. Lo llama "el gran amor con el que nos amó". Dios es “rico en misericordia”, en una compasión inmerecida e incontenible ( Efesios 2:4 ). El lenguaje es demasiado pobre para expresar todo lo que ve y siente, y se refugia en la expresión ambigua pero sugestiva: "Las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros por medio de Jesucristo" ( Efesios 2:7 ), insinuando lo sublime benignidad de la naturaleza divina anhelando expresarse a través del medio más noble posible.

Por su rebelión y pecado deliberado, el hombre había perdido todo derecho al favor divino, y su restauración a ese favor, imposible de alcanzar por sus propios esfuerzos, fue un acto de pura bondad divina. Su espontaneidad irrumpe como una dulce sorpresa sobre la raza pecadora. Los más viciosos y abandonados están incluidos en sus misericordiosas provisiones, y a todos los hombres se les enseña que su salvación, si es que se logra, debe ser un acto de gracia gratuita e inmerecida.

II. La salvación tiene su vida y comunión en Cristo ( Efesios 2:5 ). Dios nos ha dado una resurrección de la muerte del pecado tan incuestionable como la que tuvo el cuerpo de Cristo de la tumba, y el mismo poder divino logró tanto el uno como el otro. y el otro. La vida espiritual tanto de judíos como de gentiles tiene su origen en Cristo, y así el hacha se coloca en la raíz misma del orgullo espiritual y toda gloria en nosotros mismos.

Somos levantados por Su poder de resurrección para sentarnos en lugares celestiales en Cristo Jesús. Esto ya lo hacemos por nuestra comunión espiritual con Él, y por anticipación compartimos la bienaventuranza que disfrutaremos más plenamente por nuestra unión con Él en el mundo celestial. La resurrección espiritual del alma debe preceder y será garantía inviolable de la futura gloriosa resurrección del cuerpo.

Como la gran Cabeza de la Iglesia ya está en los lugares celestiales, finalmente todos los miembros que componen el cuerpo serán reunidos allí. Ya estamos sentados allí en Él como nuestra Cabeza, que es la base de nuestra esperanza; y en lo sucesivo estaremos sentados allí por Él, como la causa que confiere, cuando la esperanza sea devorada en fruto. Nuestra vida y comunión en Cristo son susceptibles de expansión y disfrute indefinidos en las evoluciones progresivas del futuro.

III. La fe, instrumento de salvación, es don de la gracia divina ( Efesios 2:8 ). La cuestión de si la fe o la salvación es don de Dios es decidida por la mayoría de los críticos a favor de la primera. Esto concuerda con el argumento obvio del apóstol de que la salvación es un acto tan absolutamente de la gracia divina que el poder de realizarla individualmente también es un don gratuito.

La gracia, sin ningún respeto por la dignidad humana, confiere el don glorioso. La fe, con la mano vacía y sin ninguna pretensión de abandono personal, recibe la bendición celestial. Sin la gracia o el poder para creer, ningún hombre jamás creyó ni podrá creer; pero con ese poder, el acto de fe es propio del hombre. Dios nunca cree por ningún hombre, no más de lo que se arrepiente por él. El penitente, a través de esta gracia que lo capacita, cree por sí mismo; tampoco cree necesaria o impulsivamente cuando tiene ese poder.

El poder de creer puede estar presente mucho antes de que se ejerza, de lo contrario, ¿por qué las advertencias solemnes que encontramos en todas partes en la palabra de Dios y las amenazas contra los que no creen? Este es el verdadero estado del caso: Dios da el poder, el hombre usa el poder así dado y da gloria a Dios. Sin el poder, nadie puede creer; con ella cualquier hombre puede.

IV. La salvación, al ser inmerecida, excluye toda jactancia humana. - “No por obras, para que nadie se gloríe” ( Efesios 2:9 ). Ni la salvación ni la fe que la trae son el resultado del ingenio y el esfuerzo humanos. Los grandes resultados morales producidos por la fe salvadora son tan extraordinarios, y están tan por encima del plano de los esfuerzos humanos más elevados y gigantescos, que si el hombre pudiera producirlos por sus propios poderes sin ayuda, tendría motivos para la jactancia más extravagante. y estaría en peligro de generar un orgullo que en su incontrolable exceso obraría su irremediable ruina.

Sin embargo, se excluye la menor sombra de motivo de orgullo. Dios se protege a sí mismo y al hombre por la libertad y la sencillez de la oferta de salvación. Es la queja del orgullo intelectual que la recepción del evangelio es imposible porque exige una humillación y un auto-vaciamiento que degradan y encadenan la libertad intelectual. Tal objeción es una difamación del evangelio. Humilla para exaltar; vincula sus derechos sobre nosotros para elevarnos a una libertad superior. Tan completamente es la salvación un acto divino, que el hombre que se niega a aceptarlo en los términos de Dios debe perecer. No hay otra manera.

V. La gloria de la gracia divina en la salvación se demostrará cada vez más en el futuro. - “Para que en los siglos venideros muestre las Efesios 2:7 riquezas de su gracia” ( Efesios 2:7 ). La función más valiosa de la historia no es la que se ocupa del surgimiento y caída de los imperios, los brutales estragos de la guerra, las biografías de reyes, estadistas y filósofos, sino la que trata sobre la condición social y moral del pueblo y la sociedad. influencia de la religión en el desarrollo del carácter individual y nacional.

La verdadera historia del mundo es la historia del trato de Dios con él. Las edades del pasado han sido una revelación de Dios; las edades venideras serán una ampliación de esa revelación, y su rasgo más conspicuo será un desarrollo siempre nuevo de las riquezas de la gracia divina en la redención de la raza humana. En todas las edades sucesivas del mundo estamos autorizados a declarar que los pecadores serán salvos solo si se arrepienten de sus pecados y creen en el Señor Jesucristo.

Lecciones. - Salvación -

1. Es una revelación de lo que Dios hace por el hombre .

2. Es absolutamente necesario para cada uno . 3. Debe ser buscado por todos .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 2:4 . El gran cambio efectuado en el hombre por el evangelio .

I. El feliz cambio que hizo el evangelio en los Efesios — Un cambio que no es exclusivo de ellos, sino común a todos los creyentes sinceros.

1. Dios nos ha vivificado — nos dio vida con Cristo.

(1) Los verdaderos cristianos están vivos; tienen sentidos y apetitos espirituales.
(2) Movimientos espirituales.
(3) Placeres espirituales.
(4) Poderes espirituales. La vida espiritual viene por medio de Cristo y se conforma a él.
2. Dios nos resucitó juntamente con Cristo ( Efesios 2:6 ). Su resurrección es una prueba y un modelo de la de los creyentes.

3. Dios nos hizo para sentarnos juntos en los lugares celestiales en Cristo — Su entrada al cielo es una prueba de la salvación final de los creyentes. Él se sienta allí para ellos, para cuidar de sus intereses, y a su debido tiempo los llevará a sentarse donde Él está.

II. Contempla la misericordia de Dios en este gran cambio. - “Dios, rico en misericordia” ( Efesios 2:4 ). Las misericordias de Dios son ricas en extensión, en número, con respecto a la constancia, en variedad, en valor. "El gran amor con que nos amó". Primero nos amó. Su amor brilla más cuando consideramos qué ser es. Está infinitamente por encima de nosotros. Es autosuficiente. El evangelio nos da las concepciones más exaltadas del carácter de Dios.

III. El propósito general de la misericordia particular de Dios para con los efesios ( Efesios Efesios 2:7 ) .— La misericordia de Dios al reclamar a un transgresor puede operar para la salvación de miles en las edades venideras. La dispensación del evangelio estaba destinada a servir para algunos propósitos útiles entre otras inteligencias. No sólo la dispensación de la gracia de Dios para los hombres caídos, sino también su justa severidad hacia los ofensores irrecuperables, está diseñada para una amplia influencia benéfica . — Lathrop .

Efesios 2:4 . El estado de gracia .

1. La salvación se origina en el amor de Dios .

2. Que consiste en la emancipación del mal. - “Nos reanimó juntamente con Cristo”; es decir, dio vida. El amor y la misericordia de Dios se mostraron en esto, no que Él salvó del castigo, sino del pecado. Lo que queremos es vida, más vida, vida espiritual, conocer en todas las cosas la verdad de Dios y hablarla, sentir en todas las cosas la voluntad de Dios y hacerla.

3. La siguiente palabra para explicar es gracia : se opone a la naturaleza ya la ley. Siempre que la naturaleza significa el dominio de nuestros apetitos más bajos, entonces la naturaleza se opone a la gracia. La gracia se opone a la ley. Todo lo que la ley puede hacer es manifestar el pecado, así como el dique arrojado al otro lado del río muestra su fuerza; la ley puede detener a veces la comisión del pecado, pero nunca el principio interno. Por lo tanto, Dios ha provisto otro remedio: "El pecado no se enseñoreará de vosotros", porque estáis bajo la gracia.

4. Pablo afirma la salvación aquí como un hecho .- “Por gracia sois están salvados.” Hay dos sistemas. Uno comienza con la naturaleza, el otro con la gracia: uno trata a todos los cristianos como si fueran hijos del diablo, y les dice que tal vez se conviertan en hijos de Dios; el otro declara que la encarnación de Cristo es un hecho, un hecho universal, proclamando que todo el mundo está llamado a ser hijo del Altísimo. Creamos en la gracia en lugar de comenzar con la naturaleza. — FW Robertson .

Efesios 2:4 . El creyente exaltado junto con Jesucristo .

I. Al creyente se le asegura que ha sido levantado con Cristo por las pruebas que le aseguran la exaltación de Cristo. —Estas pruebas, por irresistibles que sean, no producen impresiones tan vivas como deberían.

1. Del abuso de una distinción entre evidencia matemática y evidencia moral.
2. Debido a que la mente está bajo la influencia de un prejuicio, indigno de un verdadero filósofo, esa evidencia moral cambia de naturaleza según la naturaleza de las cosas a las que se aplica.
3. Porque no se ha empleado la discriminación necesaria en la selección de aquellas pruebas sobre las que algunos han pretendido fundarlo.

4. Porque nos afecta demasiado profundamente nuestra incapacidad para resolver determinadas cuestiones que los enemigos de la religión suelen plantear en determinadas circunstancias relativas a ese acontecimiento.
5. Porque nos dejamos intimidar más de lo debido por la comparación instituida entre ellos y ciertos rumores populares que no tienen mejor sustento que el capricho de quienes los propagan.
6. Porque no se conocen suficientemente.

II. Los medios suministrados para satisfacer al creyente de que está cumpliendo las condiciones bajo las cuales puede prometerse a sí mismo que llegará a ser partícipe de la exaltación de Cristo. —Aunque este conocimiento sea difícil, de ninguna manera es imposible de alcanzar. Emplea dos métodos principalmente para llegar a él:

1. Estudia su propio corazón;
2. No se acobarda ante la inspección de los ojos de los demás.

III. El creyente es levantado con Cristo por el anticipo que disfruta en la tierra de su participación en la exaltación de Cristo. —Esta experiencia la realiza el creyente.

1. Al cerrar la puerta de su armario y excluir el mundo de su corazón, es admitido a la comunión y comunión con la Deidad en retiro y silencio.
2. Cuando la Providencia lo llama a pasar por una dura prueba.
3. Cuando haya podido realizar algún sacrificio noble y generoso.
4. Al celebrar los sagrados misterios del amor redentor.
5. Finalmente, en la hora del conflicto con el rey de los terrores.— Saurin .

Efesios 2:5 . Justificación por la fe .

I. Sostenemos que somos justificados por la fe , es decir, por creer, y que a menos que seamos justificados no podemos ser salvos. De todos los hombres que creyeron esto, los que nos dieron el catecismo de la Iglesia lo creyeron con más fuerza. Creyendo realmente lo que enseñaban, creían que los niños estaban justificados. Porque si un niño no está justificado en ser miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los cielos, ¿qué tiene justificación de ser? Sabían que los niños solo podían mantenerse en este estado justo, correcto y apropiado si confiaban en Dios y lo miraban a diario con fe, amor y obediencia.

II. Estos viejos reformadores eran hombres prácticos y tomaron el camino práctico.—Ellos conocían el viejo proverbio, "Un hombre no necesita ser un constructor para vivir en una casa". Al menos actuaron en consecuencia; y en lugar de intentar que los niños comprendan de qué se compone la fe, trataron de hacerlos vivir en la fe misma. En lugar de desconcertar e inquietar las mentes de los niños con cualquiera de las controversias que entonces estaban ocurriendo entre papistas y protestantes, o luego entre calvinistas y arminianos, les enseñaron a los niños simplemente acerca de Dios, quién era Él y lo que había hecho por ellos y por toda la humanidad. , para que puedan aprender a amarlo, mirarlo con fe y confiar plenamente en Él, y así permanecer justificados y rectos, salvos y seguros para siempre. Al hacer esto, demostraron que sabían más sobre la fe y sobre Dios que si hubieran escrito libros sobre libros de argumentos doctrinales.

III. El catecismo de la Iglesia, donde se enseña real y honestamente, les da a los niños un temperamento inglés honesto, franco, sobrio, que ninguna otra formación que yo haya visto da. —Le advierto francamente que, si espera que el promedio de niños ingleses sea un buen niño en cualquier otro terreno que no sea el del catecismo de la Iglesia, fracasará. Si a sus hijos no les basta con conocer todos los artículos del Credo de los Apóstoles, y con la fuerza de ellos confiar plenamente en Dios y ser así justificados y salvos, entonces deben ir a otra parte, porque no tengo nada más que ofrecerles, y confianza en Dios que nunca tendré.— C. Kingsley .

Efesios 2:8 . Salvación por fe .

I. Qué fe es a través de la cual somos salvos. -

1. No es apenas la fe de un pagano.
2. Tampoco es la fe de un diablo, aunque esto va mucho más allá que la de un pagano.
3. No es apenas lo que los apóstoles tenían mientras Cristo aún estaba en la tierra.
4. En general, es la fe en Cristo: Cristo y Dios a través de Cristo son los objetos propios de ella.
5. No es solo un asentimiento a todo el evangelio de Cristo, sino también una confianza total en la sangre de Cristo, una confianza en los méritos de Su vida, muerte y resurrección, una reclinación sobre Él como nuestra expiación y nuestra vida. , como dado por nosotros y viviendo en nosotros, y como consecuencia de esto, un cierre con Él y un apego a Él como nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención, o, en una palabra, nuestra salvación.

II. ¿Qué es la salvación que es por la fe? -

1. Es una salvación presente.
2. Una salvación del pecado.
3. De la culpa de todos los pecados pasados.
4. Del miedo.
5. Del poder del pecado.
6. Una salvación a menudo expresada en la palabra "justificación", que en el sentido más amplio implica una liberación de la culpa y el castigo por la expiación de Cristo aplicada realmente al alma del pecador que ahora cree en Él, y una liberación del poder. del pecado, por Cristo formado en su corazón.

III. La importancia de la doctrina. —Nunca fue más oportuno mantener esta doctrina que en este día. Nada más que esto puede prevenir eficazmente el aumento de la ilusión romana entre nosotros. Es interminable atacar uno a uno todos los errores de esa Iglesia. Pero la salvación por la fe golpea la raíz, y todos caen a la vez donde está establecida . — Wesley .

Efesios 2:8 . Nuestra salvación es por gracia .

I. Considere cómo somos salvos por la fe. -

1. Sin fe no podemos ser salvos.
2. Todos los que tienen fe serán salvos.

II. Qué lugar e influencia tienen las obras en nuestra salvación. -

1. En qué sentido nuestra salvación no es por obras.
(1) No somos salvos por obras consideradas como cumplimiento de la ley original de la naturaleza.
(2) No somos salvos en virtud de ninguna obra realizada antes de la fe en Cristo, porque ninguna de ellas es propiamente buena.
2. En cierto sentido, las buenas obras son absolutamente necesarias para la salvación.
(1) Son necesarios por estar radicalmente incluidos en esa fe por la cual somos salvos.

(2) El temperamento que nos dispone a las buenas obras es una calificación necesaria para el cielo.
(3) Las obras son necesarias como evidencia de nuestra fe en Cristo y de nuestro título al cielo.
(4) Las buenas obras pertenecen esencialmente a la religión.
(5) Las obras son necesarias para adornar nuestras profesiones y honrar nuestra religión ante los hombres.
(6) Por ellos seremos juzgados en el gran día del Señor.

III. La necesidad de las obras no disminuye la gracia de Dios en nuestra salvación ni nos proporciona ningún pretexto para jactarnos. -

1. La humildad pertenece esencialmente al temperamento cristiano.
2. La poderosa preparación que Dios ha hecho para nuestra recuperación enseña que la raza humana es de gran importancia en la escala de los seres racionales y en el esquema del gobierno universal de Dios.
3. Nos concierne infinitamente cumplir con las propuestas del evangelio.
4. Nadie se jacte de estar en un estado de salvación mientras viva en la negligencia de las buenas obras.
5. Tengamos cuidado de no confundir la naturaleza de las buenas obras.— Lathrop .

Efesios 2:8 . La verdadera fe que justifica no proviene de nosotros mismos — Es por medio de la gracia que creemos en la gracia de Dios. La gracia y el amor de Dios, la fuente; la fe, el instrumento; tanto Su regalo. El origen de nuestra venida a Cristo es de Dios. La fe justificadora, no el asentimiento humano, sino una cosa poderosa y vivificante que inmediatamente produce un cambio en el hombre y lo convierte en una nueva criatura, y lo conduce a un modo de vida y conducta completamente nuevo y alterado. Por tanto, justificar la fe es una obra divina.