Ezequiel 17:1-10

LA HUMILIACIÓN Y EXALTACIÓN DE LA CASA DE DAVID (Cap 17)

NOTAS EXEGÉTICAS. — La palabra profética de este capítulo se presenta en forma de acertijo y parábola ( Ezequiel 17:2 ). La parábola misma se cuenta en Ezequiel 17:1 . En Ezequiel 17:11 , tenemos su interpretación y su aplicación al rey Sedequías.

En Ezequiel 17:22 , tenemos la profecía de la exaltación de la casa de David y su conexión necesaria con la gloria del reino del Mesías. Mediante la alianza de Sedequías con Egipto, el pueblo esperaba recuperar la antigua gloria de Israel. El profeta muestra que estas esperanzas son vanas. Pensaban que Dios no podía fallar con el rey sin revocar las promesas que le había hecho a la casa de David.

El profeta anuncia que Sedequías recibirá la debida recompensa por sus obras; y sin embargo, de una manera maravillosa, Dios cumplirá su antigua promesa al pueblo elegido, aunque para la observación humana todo parece estar perdido. El reino de David ciertamente será exaltado en los últimos días.

LA PARÁBOLA, QUE REPRESENTA EL VACÍO DE TODAS LAS ESPERANZAS TERRENALES DEL FUTURO DE TODA LA NACIÓN ( Ezequiel 17:1 )

Ezequiel 17:1 . “Presenta un enigma y habla una parábola a la casa de Israel”. “La parábola Mashal, que corresponde exactamente a la παραβολή NT se llama chîdhâh, un acertijo, debido al significado más profundo que yace bajo la concha parabólica .- ( Keil .) Por lo que se describe el futuro de la casa de Israel, que era la enseñanza por analogía y, por tanto, puede considerarse a la luz de una parábola. En su relación inmediata con el destino de Sedequías, puede considerarse como un enigma.

Ezequiel 17:3 . "Una gran águila con grandes alas".  “El simbolismo de esta parábola ha sido atribuido por algunos a las influencias babilónicas obrando en la mente del profeta, pero sin ningún fundamento sostenible. La figura del águila, o ave de rapiña, aplicada a un conquistador que desciende rápidamente sobre un país, tiene tan poco de un carácter específicamente babilónico como la comparación de la familia real con un cedro o una vid.

No solo se compara a Nabucodonosor con un águila en Jeremias 48:40 ; Jeremias 49:22 , como Ciro es para un ave de rapiña en Isaías 46:11 ; pero incluso Moisés ha descrito la vigilancia paternal de Dios sobre su propio pueblo como Éxodo 19:4 sobre alas de águila ( Éxodo 19:4 ; Deuteronomio 32:11 ).

El cedro del Líbano y la vid son auténticas figuras israelitas. La gran águila es el rey Nabucodonosor (compare con Ezequiel 17:12 ) ”- ( Keil .) Las“ grandes alas ”son un símbolo de la inmensidad del dominio de Nabucodonosor. "De alas largas, lleno de plumas, que tenía diversos colores". Los piñones largos significan sus ejércitos grandes y bien disciplinados; las abundantes “plumas” las numerosas poblaciones sobre las que reinó, y los “diversos colores” la variedad de razas, lenguas, etc.

, que se encontraron en su imperio. "Ven al Líbano". Este no es un símbolo de la tierra israelita, sino de Jerusalén, con su palacio real tan rico en madera de cedro. Este fue el lugar donde se plantó el cedro ( Ezequiel 17:12 ). "Y tomó la rama más alta del cedro". El cedro es la familia davídica, y la "rama más alta" es el rey Joaquín ( 2 Reyes 24:12 ).

Ezequiel 17:4 . "La parte superior de sus ramitas jóvenes". “El miembro más joven y tierno de esa familia. Joaquín, a quien aquí se hace referencia simbólicamente, tenía sólo dieciocho años cuando asumió las riendas del gobierno ”( 2 Reyes 24:8 ).

- (Henderson.) “Lo llevé a una tierra de tráfico; lo puso en una ciudad de comerciantes ". “El país de Babilonia no solo era famoso por su tráfico de transporte por medio del Éufrates, sino que la ciudad misma era famosa por sus establecimientos industriales y comerciales. A partir de la conexión de Babilonia con el Golfo Pérsico, el comercio entre esa ciudad y la India debe haber sido inmenso.

”- ( Henderson .)“ Lo que se pretende es más bien la diplomacia caldea, la política de los intereses que así se perseguían, así como hablamos de negociaciones políticas e intrigas internacionales. De esta política se originó el traslado de Joaquín a Babilonia. El interés propio es el punto de comparación entre política y comercio. Esta comunidad de principios también explica cómo tanto la política como el comercio están representados en la Escritura bajo la figura del adulterio, el egoísmo, que se esconde bajo la apariencia del amor ( Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 17:2 ); la política egoísta ( Nahúm 3:4 ); el oficio ( Isaías 23:15 , etc.

). Fue, por así decirlo, un provechoso negocio que Joaquín, que era favorable a Egipto, fuera trasladado a Babilonia, y una criatura del rey de Babilonia se estableciera en su lugar, en cuya fidelidad podía contar, porque tenía al soberano legítimo bajo su custodia y podía hacer uso de él según las circunstancias .— ( Hengstenberg .)

Ezequiel 17:5 . “La semilla de la tierra . Esta expresión significa lo que queremos decir con "un hijo de la tierra", a diferencia de un extranjero. Los caldeos nombraron a Sedequías, quien era de la antigua familia real nativa ( 2 Reyes 24:17 ).

"Lo colocó junto a muchas aguas". Heb. "Muchas aguas". La idea es la de una situación fértil. Aunque, políticamente, Sedequías estaba en una posición dependiente, sin embargo, tenía abundantes oportunidades para ejercer sus dones y poder como gobernante. "Ponlo como un sauce". Este árbol es bajo y crece cerca de los arroyos ( Isaías 44:4 ). “Esto quiere decir, que lo trató como a un sauce, por cuanto lo llevó a muchas aguas, lo puso en un suelo bien regado, es decir . en un lugar adecuado. ”- ( Keil ).

Ezequiel 17:6 . "Una vid extendida de baja estatura, cuyas ramas se volvían hacia él, y sus raíces estaban debajo de él". “Esta figura de la vid no está aquí en contradicción con la del sauce. Las dos figuras presentan aspectos diferentes. El nuevo rey es una vid, no un cedro, como la anterior familia independiente de David.

'Extendiéndose', de modo que creció exuberantemente, pero en anchura, no en altura, lo que se muestra aún más definitivamente por la adición 'de baja estatura'. Sus raíces (las de Sedequías) deberían estar debajo de él, no deberían dejar de depender del rey de Babilonia. ”- ( Hengstenberg ). “La sujeción de Sedequías a Nabucodonosor se expresa significativamente al volverse hacia él; mientras él continuaba fiel como su vasallo, aunque nunca se elevó a ninguna elevación, los asuntos del reino continuaron pacíficamente, y los súbditos aumentaron en lugar de disminuir. ”- ( Henderson ).

Ezequiel 17:7 . "Otra gran águila con grandes alas y muchas plumas". Esta segunda águila carece de los largos piñones y de los diversos colores de la primera. Representa al Rey de Egipto, quien, aunque gobernó sobre un reino poderoso y ampliamente extendido, era aún inferior al Rey de Babilonia en grandeza imperial y ejércitos disciplinados.

"Esta vid dobló sus raíces hacia él, y lanzó sus ramas hacia él, para que él pudiera regarla por los surcos de su plantación". Esta vid ya tenía bastante agua, por lo que no tuvo ocasión de extender sus ramas hacia la otra águila. Por la presente se condena la conducta de Sedequías, quien, cansado de la sujeción al rey de Babilonia, solicitó ayuda al rey de Egipto, esperando que por este medio pudiera establecer la independencia de su trono.

Ezequiel 17:8 . “Fue plantada en buena tierra, junto a muchas aguas, para que produzca ramas y dé fruto, para que sea una buena vid”. "Si Sedequías hubiera permanecido en silencio bajo Nabucodonosor, como una vid colgante, su gobierno podría haber continuado y prosperado". - ( Keil .)

Ezequiel 17:9 . "Así ha dicho Jehová el Señor: ¿prosperará?" “El tema es el Rey de Babilonia. Las raíces significan la existencia nacional, el fruto el producto de la tierra o la ganancia colectiva. La vid se seca en todas sus hojas germinadas. Estos significan todo aquello por lo que se despliega una próspera vida nacional.

"Ni con un gran brazo ni con mucha gente será arrebatado de raíz". Según Jeremias 34 , Nabucodonosor dirigió un numeroso ejército a Jerusalén, pero no había necesidad de tan grandes preparativos. Si una nación tiene a Dios por enemigo, uno puede perseguir a mil de ellos, y dos pueden hacer huir a diez mil ( Deuteronomio 32:30 ).

Los egipcios eran bastante pasivos (comp. Ezequiel 17:17 ). El llevarse las raíces significó la abolición total de la existencia nacional. ”- (Hengstenberg.)

Ezequiel 17:10 . "¿No se secará del todo cuando el viento solano la toque?" “El viento del este, que resulta nocivo para la vegetación en Palestina, se emplea aquí como símbolo del ejército caldeo, que vino de ese lugar. Solo era necesario poner a ese ejército en contacto con el estado judío para poder arruinarlo. ”- (Henderson). El viento del este es el viento penetrante de la ira de Dios ( Jonás 4:8 )

HOMILÉTICA

ENSEÑANZA POR PARÁBOLAS

1. La forma del discurso aquí, al igual que en el caso de nuestro Señor, quien ha desarrollado la parábola en uno de Sus modos ordinarios de enseñanza, debe explicarse principalmente a partir del objeto en vista, en parte como fue diseñado para un círculo de oyentes, o más bien de lectores, que, aunque mezclado en todo tipo de formas con intereses superiores, todavía debe pensarse que vive principalmente en el mundo de los sentidos, y especialmente como atado en la miseria del exilio. y simpatizando con la política falsa y desleal que prevalecía en ese momento en Jerusalén; en parte porque podría recomendarse al profeta en las circunstancias políticas que lo rodeaban.

El mashal que tenemos ante nosotros en Ezequiel va, por lo tanto, mucho más allá de la mera ilustración popular. Menos aún debe explicarse fuera del punto de vista estético, como simplemente otro atuendo retórico para el pensamiento.

2. Como en la parábola la forma emblemática predomina sobre el pensamiento, así también aquí. Lo que el profeta debe decirle a Israel lo dice todo ese poderoso conjunto de expresiones figurativas, para las cuales los mundos animal y vegetal proporcionan las figuras. Pero el águila hace lo que las águilas nunca hacen; y lo plantado como sauce se convierte en vid; y la vid “se representa enamorándose de la otra águila.

”- (JD Mich.) El carácter contradictorio de tal representación, y el hecho de que en las dificultades por resolver ( Ezequiel 17:9 etc.) la comparación llega a su fin, y la porción mesiánica final en la que el todo culmina, convierte la parábola en un "acertijo". Un rastro de ironía y de tendencia moral, como los de la fábula, no faltan .— ( Lange .)