Isaías 13:1

LA CIUDAD ORGULLOSA CONDENADA

Isaías 13:1 . La carga de Babilonia, que vio Isaías hijo de Amoz .

En 2 Reyes 17 encontramos un relato de la invasión de Israel por parte de los asirios ( 2 Reyes 17:1 ). Luego sigue una larga enumeración de los pecados que habían traído esta visitación divina sobre las diez tribus, terminando con las palabras: “Así fue llevado Israel de su propia tierra a Asiria hasta el día de hoy” ( 2 Reyes 17:23 ). Si el azote ya no estuviera en manos del rey de Asiria, sería transferido a otras manos no menos terribles.

1. ¿Este flagelo destruiría la vida de la nación judía? Ésta fue la terrible pregunta que se presentó a las mentes de los profetas cuando vieron una y otra parte de esta nación cortada, cuando vieron que una gran mayoría numérica de las tribus serían arrebatadas. Los ojos de Isaías se abrieron para ver de dónde se derivaba la permanencia de la raza, cómo grandes momentos críticos de su vida descubrieron a Aquel que estaba eternamente presente con ella.

El niño nacido en horas de angustia y reprimenda le había dado testimonio de la continuidad de la familia real, así como del pueblo del pacto de Dios, cuando la ira de sus enemigos y su propia falta de fe los amenazaban con la destrucción. Tampoco esto fue todo. En el reinado miserable y despiadado de Acaz, se le había presentado la visión de una “vara que salía del tronco de Isaí, que debía representar una bandera del pueblo.

A ella deberían buscar los gentiles, y su reposo debería ser glorioso ". ¡Considere la Vara de Isaí, lo que presagiaba ( Isaías 11:10 )! Los frutos inmediatos que Isaías vio salir de esta raíz podrían haber aparecido en los días de cualquier príncipe patriota y próspero, y de hecho aparecieron en los últimos días de Ezequías.

Sin duda Ezequías podría llegar a ser, y de hecho llegó a ser, "un estandarte de las naciones", tal como lo había sido Salomón antes que él, alguien a quien le llevaron regalos, cuya alianza buscaban, cuya elevación de una profunda calamidad era una prueba de que algún Dios poderoso estaba con él. Pero-

2. Aunque no necesitamos buscar en días más distantes que los de Ezequías un cumplimiento muy satisfactorio de estas predicciones (y no olvidemos nunca que lo que puede parecernos, cuando miramos hacia atrás más de 3000 años, una descripción exagerada de liberación y restauración, debe haber parecido inadecuado y casi frío para aquellos que experimentaron la bendición), - aunque Ezequías era una vara del tronco de Isaí, y aunque el Espíritu del Señor reposó sobre él ( Isaías 11:2), - aunque la tranquilidad y el orden de sus últimos años podrían llevar a cabo fielmente los símbolos del lobo y el cordero acostados juntos, no era menos imposible para el profeta pensar principalmente en Ezequías cuando pronunciaba estas palabras que en Habría sido para él imaginarse que él era el Rey a quien vio sentado en el trono, y su cola llenando el templo en el año en que murió Uzías (cap.

Isaías 6:1 ). Sin embargo, hubo esta gran bendición que recibió Isaías de poder conectar al Rey Divino con un hombre real: la creencia de que un hombre debe encarnar y presentar la Deidad, que solo en un hombre puede aparecer su bendición y gloria, adquirió una fuerza y ​​viveza de su esperanza del gobierno de Ezequías y de su experiencia real de él, que podemos decir, sin imprudencia o profanación, de otra manera le habría faltado.

Al usar ese lenguaje, solo estamos afirmando que cualquier método que no sea el que sabemos que la Sabiduría Divina ha adoptado para transmitir una verdad al espíritu de un hombre debe ser un método imperfecto. La existencia de Ezequías fue necesaria para la instrucción de Isaías y, a través de él, de todas las generaciones venideras. Quizás Salmanasar y Senaquerib fueran, de otra manera, apenas menos necesarios.

Aparentemente, el profeta pasa en este capítulo a un tema completamente nuevo. El asirio parece olvidado. Abre con la carga de Babilonia; pasa a la carga de Damasco, etc. Pero Babel o Babilonia representaron a los profetas el intento de establecer una sociedad universal, no sobre el reconocimiento del cuidado y la protección Divina, sino sobre el reconocimiento de un mero poder en la naturaleza contra el cual los hombres deben tratar de medir el suyo.

El orden y la historia de la nación judía se hicieron, de época en época, en silencio para testificar contra ella. "Babilonia es la gloria de los reinos, la hermosura de la excelencia de los caldeos" ( Isaías 13:19 ); cerca está su tiempo por venir, y sus días no se prolongarán ( Isaías 13:22 ).

Pero estas y otras palabras similares deben referirse a algo más que la destrucción de cierta ciudad caldea en ese momento o después. ¿Cómo podemos limitarlos a eso cuando encontramos palabras como las de Isaías 13:11 ? En lugar de ser, como algunos suponen, un fragmento interpolado, la carga de Babilonia llega para hacer inteligibles todas las visitaciones sobre las otras tribus de la tierra. Son porciones diversas pero armoniosas del mismo mensaje divino al hombre, un mensaje de terror, pero también de liberación y esperanza. En el cap. 14 sentimos cuán maravillosamente se combinan.

Pero aunque la mayoría siente algo de la grandeza de esta poesía, y unos pocos la verdad de esta profecía, no consideramos lo suficiente en qué se basan ambas. El Dios-Hombre era el terreno sobre el que se encontraba la nación judía; aquí tienes el contraste: el Hombre-Dios; ascendería al cielo y exaltaría su trono por encima de las estrellas de Dios. Este es el gobernante natural de una sociedad que considera el oro de Ophir más precioso que los seres humanos.

Tenemos aquí el poder babilónico y el poder de Jerusalén, esa parodia de la grandeza humana y divina que se ve en un tirano terrenal, esa perfecta reconciliación de la divinidad y la humanidad que se ve en el Redentor. Considere bien ambas imágenes. Ambos se nos presentan; debemos admirar y copiar uno de ellos; y lo que tomemos, debemos descartar resueltamente el otro. Si alguna vez los hemos mezclado en nuestras mentes, se acerca un momento que los separará para siempre.

La marca y la imagen de Babilonia, su propia naturaleza maligna, una sociedad corrupta, el espíritu maligno, se han esforzado por estamparlo desde su niñez. Cada hora estás tentado a pensar que un hombre es menos precioso que el oro de Ofir; las máximas actuales del mundo dan por sentado que lo es; usted está actuando de mil maneras sobre esas máximas. Oh, recuerda que en ellos, y en los hábitos que engendran, reside el cierto presagio de la esclavitud para los hombres y las naciones, el anticipo de la decadencia y la ruina, que ninguna invención humana puede evitar, que solo los dones y bendiciones de la providencia de Dios. acelerar.

Que Dios nos conceda poder para sacar los principios babilónicos de nuestro corazón, para que cuando se presenten ante nosotros podamos despreciarlos y reírnos de ellos, sabiendo que no contra nosotros, sino contra el Santo, el enemigo se ensalza a sí mismo. Que ese día podamos cantar el cántico que el profeta dijo que debería cantarse en la tierra de Judá ( Isaías 26:1 ) . —FD Maurice, MA: Profetas y reyes , págs. 272–290.