Levítico 27

Ofrendas Dotibe del Señor

LECTURAS SUGESTIVAS

Levítico 27:2 — Hará un voto singular. Los rabinos interpretaron la frase en el sentido de "pronunciar un voto", y la versión caldea traduce las palabras "pronunciará claramente un voto". De ahí se deriva la teoría sutil y engañosa de que ningún voto, a menos que se pronuncie de forma audible, es vinculante: ignorando la solemne verdad de que "Nuestros pensamientos se oyen en el cielo"; que "no hay una palabra en nuestra lengua que no la sepa el Señor del todo" ( Salmo 139:4 ).

Así invalidaron la ley con sus tradiciones. Ciertamente, si la iniquidad, que en secreto es "considerada en nuestro corazón" ( Salmo 66:18 ), ofende a Dios, de modo que no escuche nuestras oraciones, Él "considera" la formación de una resolución solemne en la intimidad del pensamiento. como igual a un voto pronunciado. Valora un propósito cuando todavía está solo “en tu corazón” ( 1 Reyes 8:18 ).

Levítico 27:1 . — Las personas serán para el Señor según tu estimación . La gratitud impulsa a la dedicación; y llevó a los israelitas a dedicarse a sí mismos oa sus hijos al servicio de Dios en su casa de por vida. Ana dedicó así a Samuel. Pero si bien esto fue correcto, y es bueno que el celo y el amor del alma encuentren una salida en tales actos de entrega, los votos hechos precipitadamente son dañinos en sí mismos y desagradan a Dios, mientras que la vacilación en el cumplimiento de los votos correctos herirá igualmente nuestra vida. propia conciencia y deshonra al Señor (Eclesiastés 5:2 ).

Levítico 27:14 Santifica su casa para que sea santa al Señor . Así como las “personas” (Levítico 27:2 ) podrían estar dedicadas a Jehová, también podrían hacerlo las posesiones: casas, tierras, ganado y toda sustancia mundana. Sin embargo, Dios, aunque valoraba la piedad que conducía a tal consagración, detenía suavemente el exceso de celo que podía llevar a las personas más allá de la prudencia en su acto de dedicación.

En Levítico 27:16 las palabras "alguna parte de un campo" contienen la sugerencia, que luego se convirtió en una reglamentación reconocida en Israel, que ningún hombre debe dedicar la totalidad de sus propiedades a propósitos sagrados, ya que eso lo reduciría a él y a su familia a penuria. Dios valora un celo regido por la prudencia. En esta era cristiana de obligaciones espirituales, se convierte en un privilegio poder usar todo lo que poseemos para la gloria de nuestro Señor y Su reino en lugar de consignarlo por votos a cualquier orden eclesiástica o control sacerdotal.

Cada uno es un mayordomo, y debe "gastar y ser gastado" para su Señor: el correcto cumplimiento de nuestra mayordomía no puede confiarse a otro. [Ver Romanos 16:6 ]. Cada uno debe llevar su propia carga y dar cuenta de sí mismo a Dios, porque ahora todos son sacerdotes para Dios ”( Apocalipsis 1:6 ), cada uno tiene su ministerio que cumplir y sus sacrificios que presentar ( 1 Pedro 2:4 ).

Levítico 27:26 . — Primogénito del Señor: nadie debe santificarlo . Aquellos primogénitos ya pertenecían a Jehová; eran propiedad suya por promulgación expresa (Éxodo 13:2 ), y por lo tanto no estaban libres para que el poseedor las dedicara.

Un voto implica algo más allá del deber definido. Dios ha hecho algunas demandas sagradas sobre su pueblo tan enfáticas que requieren obediencia implícita; pero más allá de estos deberes absolutos hay un reino de libertad en el que cada uno puede obedecer las incitaciones de la gratitud y la espontaneidad del amor.

Levítico 27:28 —Todo consagrado es santísimo para el Señor . Se permitió al israelita transferir a Dios la posesión completa e irrevocable de sus tesoros vivientes como hijos o sirvientes, y también su sustancia material, ganado y propiedades. Una vez tan devoto, nunca podría ser redimido.

Entonces Ana se consagró a Samuel y a Jefté su hija. Y nosotros, que nos hemos rendido a Cristo y hemos consagrado a nuestros hijos en el pacto bautismal a la fe, no podemos “retroceder” bajo pena de muerte. Las posesiones del Señor no pueden ser retiradas de su propósito y propósito sagrados. "Por tanto, glorificad a Dios en cuerpo y espíritu, que son suyos".

Levítico 27:30 . — El diezmo de la tierra . [Ver " Historia de los diezmos ", homilía en esta sección del capítulo].

HOMILIAS SECCIONALES

Tema: LEYES RELATIVAS A LOS VOTOS

Es razonable suponer que los hebreos piadosos, ansiosos por obedecer las leyes del Señor, decidieran dedicarse a sí mismos y a sus bienes a Su servicio. Algunos de ellos pueden hacer votos bajo una excitación repentina o un sentimiento de éxtasis que, tras una reflexión tranquila, desearían devotamente que se conmutaran o remitieran. Moisés y sus sucesores necesitarían saber cómo lidiar con tales casos, con equidad para los adoradores y con la aprobación de Jehová. De ahí la necesidad y la bendición de tales instrucciones contenidas en este apéndice del libro de Levítico, que enseñan,

I. QUE LOS VOTOS VOLUNTARIOS Y ESPECIALES FUERON PERMITIDOS POR EL SEÑOR .

Se ordenó al pueblo , pero nunca se le obligó a obedecer. En los mandatos más estrictos respecto al ritual, se dejó un margen para el servicio voluntario, las ofrendas de libre albedrío. Los votos especiales eran opcionales. “Si dejas de hacer votos, no te será pecado” ( Deuteronomio 23:22 ). Con frecuencia ocurrirían circunstancias que impulsen la formación y expresión de una dedicación especial de personas o bienes al Señor, e.

ej ., bendición especial, liberaciones señaladas, etc. La gratitud sugeriría y el deber exigiría un servicio excepcional. El amor entusiasta, siempre inventivo y dispuesto a prodigar, está dispuesto a ofrecer lo que los espectadores poco comprensivos denominan precipitadamente “ desperdicio ” ( Marco 14:4 ). Jehová acepta propósitos no cumplidos, si circunstancias inevitables o la incapacidad personal impiden su cumplimiento.

Los votos deben hacerse con cautela, deliberadamente y, en la mayoría de los casos, condicionalmente ; porque una mayor iluminación o un cambio de condiciones pueden hacer que su cumplimiento sea indeseable, innecesario o incluso imposible .

II. QUE LOS VOTOS FUERON ACEPTABLES AL SEÑOR SEGÚN EL ESPÍRITU QUE LOS IMPULSÓ Y EN EL CUAL SE PAGARON .

Cuando las circunstancias justificaban que un israelita se arrepintiera de su voto, se podía conmutar o remitir, o se podía ofrecer alguna compensación en su lugar. Jehová no aceptaría nada que se presentara de manera imprudente o de mala gana. Todos los ajustes y decisiones debían tomarse de acuerdo con las normas del santuario, no de acuerdo con la falibilidad y el capricho humanos. Aunque un voto no debe cumplirse literalmente , debe cumplirse perfectamente con respecto a la intención honorable y la fidelidad sagrada.

El estado del corazón, en la presentación del sacrificio, determinaba el valor del regalo. Esta ley nunca ha sido derogada. A través del velo de la economía levítica irradian los rayos del Evangelio, que no destruyen la ley, sino que la cumplen.

III. ESA LIBERTAD DE ELECCIÓN DADA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS VOTOS NO CONTRAVENCIÓ LOS PROPÓSITOS DEL SEÑOR CON RESPECTO A SU OBRA Y ADORACIÓN .

La compensación pagada en lugar del voto original fue para sostener los servicios del santuario, y el Señor se reservó algunos derechos inalienables. Algunas cosas, cuando eran dedicadas, no podían ser retenidas o retiradas bajo ninguna circunstancia. Exigió una décima parte del producto de la tierra, e hizo valer Su reclamo con un rigor justo y sin descanso. Así se aseguró la preservación y perpetuación de la adoración a Jehová, y no se dejó supeditada a la inconstancia e incertidumbre de la devoción humana.

La justicia está en la base de la economía levítica; es la base de la religión natural y revelada.
Aunque en el evangelio, Moisés y Elías se retiraron, y vemos “solo a Jesús”; aunque bajo la nueva dispensación el yugo del servicio es fácil, la carga del sacrificio liviana; sin embargo, la obediencia es la prueba divina del amor, y las obras de Cristo son las pruebas esenciales de la fe salvadora. Levítico es un testimonio de Cristo y Su evangelio. En Él hemos combinado todo lo que la ley encarna: Altar, Sacrificio, Sacerdote .

La sencillez y la pureza de objetivos, los motivos más elevados, los significados más profundos y la excelencia incomparable elevan la ley y el evangelio infinitamente por encima de todas las demás religiones del mundo. La superioridad de estrechez judía y la intolerancia, a pecaminosidad humana y la miopía, demostrar su divinidad de origen, la dependencia mutua, autoridad absoluta, vigor inmortal, y inestimable worth.-FW B .

Tema: HABILIDAD COMPARATIVA ( Levítico 27:1 )

1. Se afirma claramente que ninguna obligación obliga a las personas a hacer un voto al Señor ( Deuteronomio 23:22 ).

2. Pero el rigor de cumplir un voto una vez hecho está enfáticamente establecido ( Deuteronomio 23:21 ; Eclesiastés 5:4 ).

3. La práctica de hacer votos prevaleció en gran medida durante la dispensación mosaica ( 1 Crónicas 29:9 ; Jueces 11:30 ; Números 30:2 , etc.).

4. Los votos voluntarios tenían reconocimiento o lugar en la economía cristiana ( Hechos 18:18 , etc.). Sin embargo, en el acto de dedicarnos a nosotros mismos o nuestras posesiones, debe considerarse que

I. LA HABILIDAD NO ES UN ESTÁNDAR PARA NUESTRA ACEPTACIÓN PERSONAL CON DIOS .

Obviamente, era una cuestión de capacidad o recursos, cuando un hombre estaba haciendo su voto, cuál debería ser ese voto ; pero la capacidad o los recursos no tenían cabida en la aceptación de Dios del individuo mismo. La regla de la aceptación personal aparece en Éxodo 30:15 .

1. La expiación y la aceptación se basan en la base común de la culpa . Y no hay diferencia entre ricos y pobres en esto.

2. La redención requiere un precio igual para cada alma humana . Todos los méritos de Cristo son necesarios para y para cada uno.

3. No se aceptan ofrendas votivas a menos que y hasta que se haya pagado el precio de la expiación .

Entonces podemos venir con nuestros votos. Pero la preciosidad de Cristo debe continuar. Los méritos o posesiones personales no tienen consideración por Dios hasta que Cristo haya expiado nuestras almas. En la relación de aceptación con Dios solo podemos entrar, y "tenemos la confianza de entrar", por "la sangre de Jesús".

II. SE ESTIMARÁ LA HABILIDAD COMO REGULAR NUESTRAS OFRENDAS A DIOS .

Cuando se hace la expiación por nuestras almas, y las que son aceptadas en ese terreno, entonces podemos traer nuestras ofrendas.

1. Las diferencias que nos separan se contabilizan en la "estimación" de nuestros dones. Es así: "Según lo que el hombre tiene".

2. La justicia de Dios requiere que ofrezcamos de acuerdo con lo que Él nos ha otorgado . Si hay riquezas, entonces un gran regalo, etc.

3. Nuestro propio juicio no es suficiente para decidir nuestra obligación . “El siclo del santuario es para pesar toda ofrenda. Todo esto elimina la irregularidad y el capricho en las actuaciones de la religión; Dios espera que demos lo mejor de nosotros ; y pesa lo que traemos .

III. LA HABILIDAD, CUANDO ESTÁ POR DEBAJO DE LA MEDIDA DE LA OBLIGACIÓN, ESTÁ DETERMINADA POR EL SACERDOTE DE DIOS .

Había una regla rígida por la cual se estimaban las ofrendas votivas: pero para este estándar algunas eran demasiado pobres para alcanzarlas ( Levítico 27:8 ). "Será más pobre que tu estimación, entonces se presentará al sacerdote ". Nota: se vuelve de Moisés al sacerdote: de la encarnación de la justa exigencia al representante de la mediación de gracia .

1. Aquí se proporciona una sensación de insuficiencia para los requisitos justos . "Tenemos un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios".

De la justicia de la ley podemos volvernos a la amplitud del sacerdote.

2. Nuestra pobreza solo sirve para desplegar los recursos de la compasión y la gracia divinas . Dios no carga a los débiles; Se enfrenta a nuestra miseria con dulzura. Su gracia se magnifica por nuestra incapacidad de elevarnos a la norma de justicia.

3. Sin embargo, el legislador considera que todo pecador es "más pobre que su estimación ". ¿Entonces que? “Donde abundó el pecado, mucho más abunda la gracia”. “Es una gracia que no sea por obras”. "A los pobres se les predica el evangelio".

Tema: REDENCIÓN DE OFRENDAS VOTIVAS ( Levítico 27:14 )

( Un ) Votos se hace a veces erróneamente y con motivos defectuosos; porque es humano errar. En la compasión de Dios, se aprobaron arreglos para liberar a los devotos de estas obligaciones y ataduras solemnes.

( B ) por la imposición de un precio de rescate, que estaba en la naturaleza de una multa, la precipitación fue castigado, y por lo tanto marcada.

( c ) Esta insistencia en un equivalente para el retiro de las ofrendas votivas, reforzó el hecho de que la acción desconsiderada o la impetuosidad no podían ser neutralizadas por el mero sentimiento de arrepentimiento por lo que se había hecho: Dios exigió sus obligaciones y las ligó a una reverencia. por sus justos reclamos.

I. ESPONTANEIDAD EN LAS OFRENDAS RELIGIOSAS .

En cada carrera vienen tales misericordias manifiestas o liberaciones llenas de gracia que restringen el pensamiento: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?"

1. Un reconocimiento agradecido de Dios en nuestra vida impulsa a actos de devoción: El corazón alegre “traería una ofrenda”.

2. La manifestación de nuestra gratitud no está detenida por imposiciones o demandas estrictas. La ofrenda puede ser una persona o sus posesiones . Dios permite la libertad donde puede.

3. Las causas excepcionales de gratitud deben encontrar una salida en la consagración excepcional. Este "voto singular" era algo más que los dones y servicios religiosos habituales; era algo además del holocausto continuo.

Pregunte ( a ) ¿Hay alguno de los hijos de Dios a quien Dios, por providencia o gracia, no haya extendido pruebas excepcionales de bondad amorosa o liberación? "¿Qué ha hecho Dios?" ¡Qué abundante gracia ha mostrado!

( b ) ¿Hay alguno de los hijos de Dios de quien Dios no haya recibido recompensa de dedicación o devoción por Su maravillosa bondad y amor? ¿Han sido nuestros corazones sepulcros en los que enterrar los registros de su amor?

( c ) ¿Hay alguno de los hijos de Dios en quien despierte un sentido de “cuánto le debe a su Señor”, listo ahora para depositar el yo, el corazón y los poderes en el altar de la consagración? "Pagaré mis votos al Señor ahora en presencia de todo Su pueblo". Dios valora una ofrenda voluntaria y espera recibir lo que traemos con sinceridad.

II. CUMPLIMIENTO DE LAS OBLIGACIONES DESIGNADAS .

Es nuestra melancólica tendencia a fallar en los votos hechos en tiempos de misericordia.

1. Dios nos obliga a cumplir nuestros votos . En algunos pactos y consagraciones no permite recordar ( Levítico 27:28 ); mientras que en todos los casos se requiere alguna sustitución o conmutación. Esta es una aplicación de la ley de fidelidad . Entre Dios y el hombre debe existir el cumplimiento de los derechos. Nunca lo hace Él viola la obligación de que él mismo se ha comprometido.

Él cumple todo lo que hace convenio de considerar: preciosas promesas, provisiones de gracia, riquezas, provisiones de misericordia, abundante redención. No se aparta de su palabra , sobre "aquello que nos ha hecho esperar": "la fidelidad es el cinto de sus lomos".

Tampoco puede haber inconstancia en nuestras obligaciones para con Él . Jacob podría olvidar a Betel en medio de sus éxitos en Padan-aran; pero Dios no: “Levántate, sube a Betel y haz allí un altar al Dios que se te apareció”, etc. ( Génesis 35:1 ).

2. Dios acepta nuestras debilidades . “Es muy compasivo y de tierna misericordia”, no es un maestro de tareas difíciles. Mientras mantiene la ley de justicia y requiere nuestra fidelidad, Él aún provee para nuestra miopía y variabilidad. Los votos hechos en un momento serio pueden resultar sumamente onerosos e inconvenientes de cumplir. Solo vemos el momento; Una reflexión más completa puede mostrarnos que la promesa que hicimos no fue prudente, o que nos sobrecargaría. Por tanto, Dios permite la conmutación. Los votos se podían canjear en los términos aquí definidos.

a . Un principio bondadoso de consideración y concesión atraviesa todos los requisitos de Dios para nosotros. Busca el espíritu de fidelidad, el deseo de actuar correctamente ; y luego relaja el vínculo literal. Porque Él ve nuestra fragilidad. “Sepa, pues, que Jehová te exige menos de lo que pide tu iniquidad” ( Job 11:6 ).

b . Aquí se revela la suave ley de la sustitución . Dios acepta algo más , algo menos , en lugar de lo que le debemos. Le debemos perfecta obediencia. Acepta el deseo y el esfuerzo de obedecer. Le debemos todo lo que somos y tenemos: Él acepta una parte de nuestro tiempo, sustancia y energías. Le debemos nuestra completa ruina, porque “el alma que pecare, esa morirá”; sino que dice: “Que el malvado desamparar su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y le permitió regresar ”, etc., y él lo aceptará, y mantenerse la condena.

En la Persona y el Sacrificio de Cristo, la sustitución alcanza su clímax . Pero no fue algo menos cuando representó a la raza humana: ¡fue infinitamente más! Un perfecto Hijo de hijos rebeldes; un sacrificio inmaculado por un mundo pecaminoso. "Gracias a Dios por su don inefable". Ver Addenda, Votos .

Tema: LA HISTORIA DE LOS DIEZMOS ( Levítico 27:30 )

I. LOS REGISTROS DE LAS ESCRITURAS concernientes a la ley de los diezmos.

1. Antecedente de la legislación mosaica . El principio de dedicar una décima parte a Dios fue reconocido en el acto de Abraham , quien pagó los diezmos de su botín a Melquisedec en su capacidad sacerdotal más que soberana ( Génesis 14:20 ; Hebreos 7:6 ).

Más tarde, en el voto de Jacob ( Génesis 28:22 ), la dedicación de un "décimo" presupone una promulgación sagrada, o una costumbre existente que fija esa proporción en lugar de cualquier otra proporción, como un séptimo o un duodécimo.

2. Los estatutos mosaicos . Estos dados en esta sección reclaman en nombre de Dios la décima parte de los productos y el ganado. Una promulgación posterior fijó que estos diezmos debían pagarse a los levitas por sus servicios ( Números 18:21 ), quienes debían dar un diezmo de lo que recibieran a los sacerdotes ( Levítico 27:26 ).

Posteriormente, las fiestas sagradas fueron motivo de un diezmo adicional ( Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 12:11 ; Deuteronomio 12:17 ; Deuteronomio 14:22 ); que se le permitió venir en valor monetario en lugar de en especie ( Deuteronomio 14:24 ).

3. La reforma de Ezequías . Esto fue señalado por el entusiasmo con el que la gente vino con sus diezmos ( 2 Crónicas 31:5 ).

4. Después del cautiverio . Nehemías hizo arreglos marcados y enfáticos con respecto al diezmo ( Nehemías 10:37 ; Nehemías 12:44 ).

5. Enseñanzas de los profetas . Tanto Amos ( Levítico 4:4 ) como Malaquías ( Levítico 3:10 ) imponen esto como un deber, reprendiendo severamente a la nación por su negligencia, como un robo a Dios.

6. En los días de Cristo . Nuestro Señor expuso y denunció la ostentosa puntualidad de los fariseos sobre el diezmo ( Mateo 23:23 ).

7. Enseñanza del Nuevo Testamento . El hecho de la existencia de ministros como una clase diferenciada, supone una provisión para su mantenimiento. La necesidad de tal disposición, y el derecho en que se fundamenta, se reconocen en textos como Mateo 10:10 ; Lucas 10:7 ; Romanos 15:27 ; 1 Corintios 9:7 .

II. EL DESARROLLO Eclesiástica de la demanda de los diezmos .

1. Los Padres instaron a la obligación de diezmar a los primeros cristianos. Los "Cánones apostólicos", las "Constituciones apostólicas", San Cipriano sobre " La unidad de la Iglesia " y los escritos de Ambrosio, Crisóstomo, Agustín y otros Padres de ambas divisiones de la Iglesia primitiva, abundan en alusiones a este como un deber; y la respuesta no se hizo con el diezmo forzoso, sino con ofrendas voluntarias .

2. La legislación de los primeros emperadores cristianos reconoció la obligación de mantener a los ministros de Cristo. Pero aunque asignaron tierras y otras propiedades para su sustento, no promulgaron ningún pago general del décimo de la producción de las tierras.

3. Los concilios de la Iglesia antigua favorecían el diezmo de la tierra y los productos agrícolas, por ejemplo , los concilios de Tours, 567 dC; el segundo Concilio de Macon, 585 dC; el Concilio de Rouen, 650 dC; de Nantes, 660 dC; de Metz, 756.

4. Su primera promulgación imperial . Carlomagno (rey de los francos, 768-814 d. C. y emperador romano, 800-814 d. C.) originó la promulgación de los diezmos como ley pública, y por sus capitulares estableció formalmente la práctica sobre el Imperio Romano que su gobierno influyó. Desde este comienzo se extendió sobre el cristianismo occidental; y se generalizó el pago de una décima parte a la Iglesia.

5. Introducción de diezmos en Inglaterra . A Offa, rey de Mercia, se le atribuye su afirmación aquí, a fines del siglo VIII. Se extendió por otras divisiones de la Inglaterra sajona, hasta que Ethelwulf lo convirtió en una ley para todo el reino inglés. Seguía siendo opcional con aquellos que estaban obligados a pagar diezmos para determinar a qué Iglesia debían dedicarse; hasta Inocencio III. dirigido al arzobispo de Canterbury, A.

D. 1200, decreto que exige el pago de los diezmos al clero de la parroquia a la que pertenecen los beneficiarios. Aproximadamente en este tiempo también, los diezmos, que originalmente se habían limitado a los llamados prædial, o los frutos de la tierra, se extendieron a toda especie de ganancia y al salario de toda clase de trabajo.

6. El gran y pequeña diezmo. El gran diezmo se hizo sobre los principales productos de la tierra, maíz, heno, madera, etc .; lo pequeño en los crecimientos menos importantes. Al rector se le asignan los grandes diezmos de una parroquia, y al vicario el pequeño.

7. Diezmos pagados “ en especie ” Estos reclaman la décima porción del producto en sí ( Levítico 27:30 ). Esto se varía mediante el pago de una valoración anual; o un promedio de siete años; o por una composición, que, en una suma global, redime la tierra de todo impuesto futuro, dejándola en adelante "libre de diezmos".

III. Los argumentos para rechazar la MODERNO imposta de los diezmos .

1. Se infringe la regla de equidad . Cuando cada hombre pertenecía a la única Iglesia del reino, todos los habitantes podían, con alguna muestra de rectitud, ser llamados a apoyarla. En Irlanda, la mayor parte de la nación era antagónica a la Iglesia, por la cual se recaudaron diezmos, a través de muchas generaciones, y la imposición fue resentida como una afrenta e injusticia. En Inglaterra, la mitad de la población disiente de la Iglesia establecida, y al mismo tiempo levanta y mantiene sus propios santuarios, y también sostiene el culto no conformista; para estos adherentes de las Iglesias Libres Inglesas el diezmo es una opresión hecha con injusticia.

En Gales, donde la Iglesia sustentada por el diezmo tiene un apego proporcional mucho menor, la aplicación de la ley es una violación aún mayor de la equidad. La única ley de equidad en tales cuestiones eclesiásticas es que quienes usan una Iglesia deben pagar por su sustento.

2. Se viola el genio y la enseñanza del cristianismo . El cristianismo no impone ninguna exigencia por ley , apela al amor . Pide voluntad. Dice este principio: “Para que así como hubo disposición para querer , así haya una ejecución ” ( 2 Corintios 8:11 ). Y limita la aceptabilidad de lo que ofrece esta ley: "Si hay primero una mente dispuesta , se acepta según lo que tiene el hombre", etc.

( 2 Corintios 8:12 ). Si cesasen la exacción y la imposición, habría buenas esperanzas de que todas las secciones de la Iglesia de Cristo en nuestra tierra se unirían para mantener los santuarios históricos del episcopalianismo y demostrar que la caridad y la buena voluntad tienen todavía una raíz profunda en el corazón cristiano de Inglaterra.

3. Los persuasivos sagrados para la generosidad en el mantenimiento de la Iglesia son:

( a ) Que así como el evangelio es superior a la ley, y Cristo a Moisés, la generosidad cristiana debería superar a la judía .

( b ) Que en cuanto a los judíos, Sion era cara, y para ella prodigaban vastas riquezas, así también los cristianos deberían aportar, con aún más grandeza , de su sustancia a la causa y la Iglesia de su bendito Señor.

( c ) Que es más allá de toda duda una obligación del Nuevo Testamento para todos los creyentes de apoyar el ministerio y mantener las ordenanzas del evangelio ( 1 Corintios 9:13 ).

( d ) Que si bien el Evangelio proporciona motivos para el amor, la consagración y el sacrificio , deja que los cristianos los apliquen a sí mismos y desarrollen principios sagrados en hermosas representaciones.

Nota. — El judío dedicó casi un tercio de sus ingresos a fines religiosos, por mandato de la ley; una décima parte para los levitas, en propiedad ( Números 18:20 , etc.); otro décimo para el Santuario, principalmente en ganado y cereales ( Deuteronomio 14:22 , etc.); y cada tres años una décima parte a los pobres.

Cristiano: “¿Cuánto le debes a mi Señor? Toma tu factura y anótala rápidamente ".

Tema: EPÍLOGO. — LA LEY Y EL EVANGELIO

Levítico, como el Tabernáculo, puede presentar al observador superficial, un exterior tosco y poco atractivo; pero en su interior se encuentran bendiciones invaluables para aquellos que se acercan devotamente y adoran con reverencia. La Ley puede parecer engorrosa y complicada, innecesariamente exigente; pero la inteligencia santificada y la investigación paciente descubrirán misericordia en sus propósitos y doctrinas evangélicas en sus estatutos. La letra a veces puede matar, pero el espíritu siempre da vida. En sus sublimes fines, las antiguas y las nuevas dispensaciones están indisolublemente unidas, lo que sugiere:

I. LOS PUNTOS EN LOS QUE ESENCIALMENTE ACUERDAN LA LEY Y EL EVANGELIO .

1. Ambos proclaman la santidad sin mancha y la justicia inflexible de Jehová . La ley no permite connivencia ni compromiso con el pecado; de modo que el evangelio no muestra debilidad ni defecto en la inflexibilidad de la justicia, porque Cristo cumplió la ley y satisfizo las máximas exigencias de la justicia divina. La santidad perfecta se exhibe en Su vida intachable, reforzada en Su ejemplo inmaculado.

2. Ambos proclaman el alcance y la atrocidad del pecado . Por todos los pecados, incluso los de ignorancia, se proporcionaron sacrificios. El sumo sacerdote, con toda la nación, necesitaba perdón. Muchas y costosas oblaciones enseñaron cuán universal, empedernido y profundamente teñido es el pecado. La Cruz enseña que los pecados del mundo solo pueden ser lavados por la preciosa sangre de Cristo.

3. Ambos proclamaron la necesidad de la mediación y el sacrificio vicario para la reconciliación con Dios . Los sacerdotes presentaban a los hombres a Dios, intercedían por ellos. Los sacrificios ofrecidos fueron en lugar del oferente. El evangelio revela un Mediador entre Dios y el hombre, una ofrenda por los pecados de todo el mundo.

4. Ambos proclamaron la necesidad de la fe y la obediencia para la salvación . El oferente de los sacrificios judíos se identificó con la víctima y se apropió de la bendición prometida. La santificación y la consagración debían acompañar a la solicitud de perdón. Los sacrificios solo son eficaces cuando se asocian con la santidad, la adopción de una nueva vida. Entonces, en el evangelio los creyentes son salvos de sus pecados , no en sus pecados. Sin santidad nadie puede ver al Señor. Todos los que llevan el nombre de Cristo y creen en él deben apartarse de la iniquidad.

II. LOS PUNTOS SOBRE LOS CUALES LA LEY Y EL EVANGELIO SE DIFIEREN PROGRESIVAMENTE .

1. La ley hizo cumplir mandatos autorizados; el Evangelio muestra graciosas limitaciones . El primero apela al miedo, el segundo al amor. Los truenos resuenan desde el Sinaí, la música suena desde el Calvario.

2. La Ley parecía limitar su legislación al tiempo; el Evangelio revela la inmortalidad y apunta a la eternidad . Los israelitas se encontraron con la retribución de manos de Moisés, ahora se recuerda a los malhechores el relato final, "el tribunal de Cristo".

3. La Ley reveló a Dios como Rey Soberano del hombre; el Evangelio lo revela como el Padre amoroso del hombre . Las revelaciones en Sinia fueron augustas, sobrecogedoras: dieron a conocer a Dios como Soberano y Gobernador. Cristo reveló la Paternidad de Dios; ese hombre, aunque caído y libertino, es su hijo; que para él hay muchas mansiones y alegrías imperecederas.

4. La Ley tomó conocimiento principal de los actos manifiestos; el Evangelio tiene un respeto primordial por los motivos e intenciones del corazón . Por tanto, la moralidad del Nuevo Testamento es sumamente pura y absolutamente perfecta ; una transcripción de la santidad de la naturaleza divina.

5. La Ley sería suplantada por algo mejor; el Evangelio es final, concluyente y completo . Miramos hacia atrás a la ley y vemos el adelanto del evangelio; esperamos a través de visiones apocalípticas la gloriosa consumación, cuando el universo redimido resonará con el cántico de Moisés y el Cordero: “¡Aleluya! Porque el Señor Dios Omnipotente reina. ”- FWB

Tema: “MANDAMIENTOS QUE EL SEÑOR MANDÓ A MOISÉS” ( Levítico 27:34 )

Los reglamentos y requisitos divinos de Levítico deben clasificarse como:

1. Ceremonial: y en consecuencia especial para la nación judía; no vinculante ni aplicable a esta era cristiana.

2. Moral: porque los preceptos y las enseñanzas se entremezclan con las ceremonias, cuya relevancia y urgencia no deben restringirse a ninguna nación o período; hay direcciones divinas para nosotros como para Israel.

3. Espiritual: Un presagio de las doctrinas del evangelio y del mejor pacto de gracia, y de los privilegios de la vida cristiana, corre a través de los institutos levíticos. En estos tipos y premoniciones se prefiguran a Cristo y su obra; y, por tanto, leemos nuestra herencia en estos signos judíos.

I. SACRIFICIO E INCIENSO . Estos han encontrado su verificación en la muerte sustitutiva de Jesús.

II. SANTIDADES Y SOLEMNIDADES DEL TABERNÁCULO . Estos se han glorificado en la encarnación de Cristo que predijeron, y la morada del Espíritu en el creyente que derramaron.

III. DEBERES DEL CAMPAMENTO Y PURIFICACIONES . Estos encuentran su sagrada realización en esas obligaciones, responsabilidades y servicios, que ahora distinguen a los creyentes que forman la comunidad de la Iglesia viva de Cristo.

IV. SANTAS FIESTAS Y CONVOCACIONES . Éstos proclaman la plenitud espiritual y las delicias con las que ahora se enriquecen los redimidos en Cristo; y esos “tiempos de refrigerio” con los que el Espíritu alegra los corazones humildes en los que habita Emmanuel.

V. OFERTAS Y VOTOS DE ALTAR . Estos marcan esa consagración de vida y amor que todos los que conocen al Señor deben entregarle, y que distinguen el carácter cristiano y dignifican el nombre cristiano.

“Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos, amén ”.

ADENDA ILUSTRATIVA AL CAPÍTULO 27

VOTOS NO PAGADOS

“La alabanza siempre debe seguir a la oración contestada. Así fue con un hombre; estaba muy enfermo; un hombre grande y fuerte en su época; sin embargo, la enfermedad lo consumía, lo acostaba en un lecho humilde, lo hacía rezar a la criatura más humilde de su casa por favores hora tras hora. Mientras yacía allí, en su humildad y debilidad, dijo: “Si Dios me levantara, sería un hombre nuevo, sería un devoto adorador en el santuario.

Viviría para Su gloria ". Y Dios lo recogió de nuevo; no rompió la caña cascada; no apagó el lino humeante, sino que permitió que el hombre recuperara sus facultades. Y no estuvo bien un mes hasta que se volvió tan mundano como lo era antes de su aflicción. Oró como si su corazón amase a Dios; y cuando recuperó su salud, era un ateo práctico, era prácticamente el más vil de los blasfemos ".

Joseph Parker, DD .

“Clama a tu Dios por gracia para cumplir
tus votos; y si los rompes, llora;

Llora por tus votos rotos y vuelve a hacer votos;
Los votos hechos con lágrimas no se pueden hacer en vano.

Entonces una vez más

Prometo enmendar mis caminos;

Señor, di Amén,

Y tuya sea toda la alabanza ".

G. Herbert .

“Es el propósito lo que fortalece el voto;
Pero los votos para todos los propósitos no deben ser válidos ".

Shakespeare .

"Los votos negligentes pueden romperse con atención".

Ibid .

DIEZ

“Conozco a dos hombres que iniciaron negocios con este punto de vista: 'Daremos a Dios una décima parte de nuestras ganancias'. El primer año las ganancias fueron considerables; en consecuencia, el diezmo fue considerable. Al año siguiente hubo un aumento en las ganancias y, por supuesto, un aumento en el diezmo. En unos pocos años, las ganancias se volvieron muy, muy grandes, de modo que los socios se decían entre sí: '¿No es una décima parte de esto demasiado para regalar? ¿Supongamos que decimos que ahora daremos un vigésimo? Y dieron un vigésimo; y al año siguiente las ganancias habían caído; al año siguiente volvieron a caer, y los hombres se dijeron unos a otros, como los cristianos deberían decir en tal caso: '¿No hemos roto nuestro voto? ¿No le hemos robado a Dios? Y sin espíritu de cálculo egoísta, sino con humildad de alma,Joseph Parker, DD .

“Devuélvele a Dios lo que le es debido en el diezmo y en el tiempo;
Un diezmo robó cancros toda la finca ".

G. Herbert .

“No puedo amarte como lo haría,
pero perdóname, oh Dios Altísimo.
Mi vida, y todo lo que llamo mío,
estoy ante tu trono de misericordia:
y si mil vidas fueran mías,
oh dulce Señor, serían tuyas,
y escasa sería la ofrenda,
tan ricamente me has amado ".

Del alemán .