Lucas 3:1-14

NOTAS CRITICAS

Lucas 3:1 Esto puede considerarse como la apertura formal de la historia de San Lucas. Tiberio César.- Angus murió AUC 767, y quince años añadidos a esto daría lugar al tiempo aquí anotado, AUC 782, cuando Jesús tendría treinta y dos años de edad, habiendo nacido antes de la muerte de Herodes el Grande (AUC 750 ). Como esto sería inconsistente con Lucas 3:23 , debemos asumir que Lucas está contando desde el momento en que Tiberio estaba asociado con Augusto en la dignidad imperial, i.

mi. en AUC 765. Esto haría que la fecha del bautismo de Cristo sea AUC 780 o 26 d. C. Poncio Pilato . — Procurador de Judea, bajo el procónsul de Siria, del 26 al 36 d. C. Herodes : Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande y Maltace; era hermano completo de Arquelao, y fue tetrarca desde el 4 a. C. hasta el 39 d. C. Tenía el título de “rey” por cortesía ( Marco 6:14 , etc.

). Fue por él que Juan el Bautista fue encarcelado y ejecutado. Tetrarca . Significa originalmente, el gobernante de una cuarta parte de un país; luego se usa para cualquier príncipe tributario. Felipe : medio hermano de Herodes Antipas; hijo de Herodes el Grande y Cleopatra. Reinó desde el 4 a. C. hasta el 32 d . C. La ciudad de Cesarea de Filipo lleva su nombre. No era el Felipe del que se habla en Marco 6:17 , que era otro hijo de Herodes el Grande (por Mariamne, hija de Simón). Este último, Felipe, fue desheredado por su padre y vivió en Roma como ciudadano particular. Los distritos mencionados en este versículo son aquellos dentro de los cuales estaba confinado el ministerio de nuestro Señor.

Lucas 3:2 . Anás y Caifás son los sumos sacerdotes — En teoría, podría haber un solo sumo sacerdote. La RV sigue una lectura mejor "en el sumo sacerdocio de Anás y Caifás". Anás había sido privado de su cargo por Valerio Grato, el predecesor de Pilato. Probablemente fue considerado por el pueblo como el sumo sacerdote legítimo , mientras que José Caifás, su yerno, fue aceptado como sumo sacerdote de facto .

Esto explicaría la expresión singular utilizada aquí. Ciertamente tuvo una gran influencia durante el sacerdocio de Caifás ( v . Juan 18:13 ; Juan 18:24 ). Vino la palabra de Dios . La fórmula habitual del Antiguo Testamento para la inspiración profética.

El desierto — Como se indica en Lucas 3:3 , la región desértica alrededor de la desembocadura del Jordán al norte del Mar Muerto.

Lucas 3:3 . El bautismo de arrepentimiento, etc . “Un bautismo que requiere y representa un cambio espiritual interno; la prenda de remisión de los pecados a los que verdaderamente se arrepintieron ”( Comentario del orador ).

Lucas 3:4 — Se entiende que el pasaje citado de Isaías se refiere principalmente al regreso de los judíos del cautiverio, y tiene solo un cumplimiento secundario en la predicación de Juan. Pero las palabras resplandecientes encuentran su único cumplimiento adecuado en la misión del Bautista.

Lucas 3:5 . Cada valle, etc.— “La metáfora se deriva de los pioneros que van antes de la marcha de un rey. El significado general de la profecía es que ningún obstáculo, ya sea debido a la depresión, el poder, el orgullo, la astuta perversidad o las dificultades amenazantes, debe poder resistir las labores de los pioneros y heraldos del reino de Dios ”( Farrar ).

Lucas 3:7 . La multitud — más bien, “las multitudes” (RV) —diferentes clases de hombres de diferentes lugares. Oh generación de víboras — más bien, “descendencia de víboras” (RV). Estas severas palabras están dirigidas especialmente a los fariseos y saduceos ( Mateo 3:7 ).

Nuestro Señor mismo usa la misma figura ( Mateo 23:33 ). Note que el Bautista emplea figuras sugeridas por el desierto: víboras, piedras, árboles estériles.

Lucas 3:9 .— “La noción es la de un leñador que toca un árbol con el filo de su hacha para medir su golpe antes de levantar el brazo para el barrido que lo derriba” ( Farrar ).

Lucas 3:10 son peculiares de San Lucas.

Lucas 3:11 . Lucas 3:11 no dice nada sobre la fe y el amor, pero como Cristo, establece la abnegación como primera condición para la admisión en el reino de Dios ( Mateo 5:40 ). Carne .- Es decir, los alimentos: la palabra ahora por lo general significa “carne”; pero este uso de la palabra es desconocido en nuestro AV

Lucas 3:12 . Publicanos .- Es decir, cobradores de impuestos; Debido al sistema de impuestos agrícolas que prevalecía en ese momento, la oficina ofrecía muchas facilidades para la deshonestidad y la extorsión, y los que la cumplían eran tanto despreciados como odiados. Un estigma especial se les atribuyó entre los judíos como agentes de un poder pagano y opresor. Maestro .— Es decir, maestro.

Lucas 3:14 . Soldados . La palabra griega utilizada significa literalmente "soldados en marcha". No hagas violencia a ningún hombre . La palabra implica: "No extorsiones dinero con amenazas de violencia". Ni calumniéis .- Es decir, “hacer dinero no extorsionar por falsa acusación, o la amenaza de ella.” Estar contento, etc. — Los motines a causa de la paga eran frecuentes.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 3:1

Un llamado al arrepentimiento. — St. Luke aquí comienza de nuevo. Lo que ha relatado hasta ahora ha sido de un carácter más o menos privado: incidentes que afectaron la vida y el pensamiento de los individuos y los círculos estrechos en los que se movían. Pero ahora tiene que hablar de la revelación de Dios en Cristo a la humanidad. Nos ha mostrado el origen del arroyo, y ahora señala con especial énfasis dónde comienza a tomar fuerza y ​​fluir en un canal más amplio y profundo.

Primero, el precursor del Mesías, y luego el Mesías mismo, salieron del retiro en el que habían sido sepultados, y el fundamento del reino de los cielos se puso en el movimiento espiritual iniciado por la predicación del arrepentimiento y del bautismo por la fe. remisión de los pecados. San Lucas destaca la importancia de la crisis al mencionar la fecha en que ocurrió y los hombres que gobernaron en ese momento en el mundo en general, en la tierra del pueblo escogido de Dios y en la Iglesia judía.

La gran obra encomendada a Juan el Bautista fue preparar el camino para Cristo, y esto lo hizo convocando al arrepentimiento a la nación a la que iba a ser revelado especialmente, y asegurándole que Dios aceptaría el verdadero arrepentimiento. Con respecto a este llamado al arrepentimiento, notamos:

I. Que viene de Dios — En un sentido tan literal como en los tiempos en que los profetas antiguos recibieron mensajes de Dios para entregarlos en Su nombre a los hombres, “vino la palabra de Dios a Juan en el desierto”. Esta interposición divina tampoco es excepcional. En todos los casos es una voz divina, que habla ya sea a través de la palabra escrita, o a través de la conciencia, o mediante las obras de la Providencia, la que llama al pecador al arrepentimiento.

Siempre es Dios quien toma la iniciativa. Él revela la ley que ha sido transgredida y los castigos que esperan la transgresión, despierta el dolor piadoso por el pecado y da fuerza para enmendar la vida. No es un hombre austero que siega donde no sembró; pero al llamarnos al arrepentimiento, nos da fuerzas para obedecer. No pide nada que no dé.

II. Estaba dirigido a todos — Israel no es tratado como ya en tales relaciones con Dios como para hacer innecesario el arrepentimiento. El hecho de descender de Abraham, del que muchos se enorgullecían, se dice que no tiene valor donde no se encuentran una fe y una santidad como la de Abraham. Fariseos y saduceos, rabinos y sacerdotes, publicanos y soldados y gente común, tanto aquellos que se enorgullecían de su santidad como aquellos que estaban casi desesperados por su pecaminosidad, fueron llamados al arrepentimiento. Una forma de justicia más pura y espiritual que cualquiera que haya alcanzado hasta ahora debe distinguir a los que pertenecen al reino de los cielos.

III. Este arrepentimiento se manifestaría en la confesión de los pecados, en la sumisión al rito que simbolizaba la limpieza espiritual, en la enmienda de la vida y en la fe en el Mesías que pronto sería revelado . —Tanto el dolor por el pasado como un cambio de vida. en el futuro se exigieron a quienes recibieron el rito del bautismo; y debe notarse especialmente que, si bien Juan el Bautista pudo despertar la conciencia de los hombres y despertar el sentimiento de arrepentimiento por el mal hecho, no tenía poder para efectuar el cambio de conducta que recomendaba a sus oyentes.

De esta manera, dirigió la atención de la gente a Uno más poderoso que él, que bautizaría con el Espíritu Santo y con fuego, quien impartiría el poder necesario para el verdadero y completo servicio de Dios. Se fijó en los pecados característicos de las diversas clases que le precedieron y exhortó a sus oyentes a que los apartaran. El intento de hacerlo despertaría una sensación de impotencia que los llevaría a buscar un Ayudante Divino que los ayudara a vencer el mal.

IV. La negativa a obedecer el llamado al arrepentimiento sería seguida por el castigo — La ira de Dios contra los malhechores era inminente — ya el árbol infructuoso estaba marcado para la destrucción, y el hacha estaba en la mano del vengador. Pero se había concedido un breve retraso en la ejecución de la sentencia, y mediante la producción inmediata de frutos dignos de arrepentimiento, la sentencia misma podría evitarse.

En términos no oscuros, Juan anuncia que la posición excepcional y los privilegios de la nación judía estaban en peligro de ser perdidos por la desobediencia, y que una simiente espiritual podría levantarse a Abraham entre aquellos que no eran suyos por descendencia natural. Esta advertencia sobre la eliminación de las bendiciones y misericordias que han sido abusadas y descuidadas es una que todos debemos tener en cuenta en la actualidad. El derrocamiento del cristianismo en los países donde se estableció por primera vez es un paralelo sorprendente con el rechazo del pueblo judío.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 3:1

Lucas 3:1 . Cuatro nombres . ¿Podría alguna ironía ser más aguda o algún sarcasmo más fulminante que el que escribe estos cuatro nombres, Poncio Pilato, Herodes, Anás y Caifás, en el frontispicio del Evangelio, y luego agrega: “Mientras éstos reinaban y gobernaban? , mientras éstos ofrecían becerros y machos cabríos en propiciación, vino la palabra de Dios ”, etc. — Vaughan .

Moscas en ámbar . ¡Qué contraste entre el rango exaltado y la notoriedad de estos príncipes y gobernantes y la oscuridad de los hombres que tan pronto aparecerían en el escenario del mundo e inaugurarían un movimiento destinado a afectar y cambiar todo el mundo! de la sociedad humana! Sin embargo, si exceptuamos el nombre del emperador romano, probablemente nunca deberíamos haber oído hablar de ninguno de estos personajes si no fuera por su conexión con la historia del evangelio. En él se conservan sus nombres como las moscas y trozos de paja que a veces se ven en ámbar.

“ Vino palabra de Dios a Juan ”. Esta expresión, que se usa constantemente para los profetas, nunca se usa para referirse a Cristo. La razón es que la palabra de Dios les llegó como algo ajeno y externo, mientras que Cristo mismo era el Verbo encarnado.

Lucas 3:2 . La debilidad del mero ascetismo — El desierto en el que vivía Juan no era del todo un lugar solitario. Había muchos allí viviendo una vida ascética, protestando contra los hábitos lujuriosos y viciosos de la sociedad de la que se habían separado, y buscando alcanzar mediante la santa meditación, la abnegación y la oración una visión de Dios que el Templo la adoración no podía darles. Juan el Bautista tenía mucho en común con estos ascetas, en lo que respecta a las condiciones externas de su vida. Pero existían grandes diferencias entre él y ellos.

I. No tenían la misión de ayudar y salvar al mundo — Estaban empeñados en la salvación de sus propias almas y no intentaron reformar los males de la sociedad. Temían poner en peligro su propia pureza mezclándose con otros hombres, por lo que el mundo en general era poco mejor para su abnegación y rectitud. Juan, por el contrario, salió del desierto para luchar contra los pecados que estaban arruinando a los hombres y para anunciar la llegada de una nueva era para Israel y para la humanidad.

II. Los ascetas no tenían esperanzas de la salvación de aquellos de quienes se habían separado . Todo lo que creían posible era su propio escape de la degradación y la ruina. Pero Juan no se desesperó ni siquiera de aquellos que estaban hundidos en el vicio y aparentemente indiferentes a los reclamos de santidad. Sus palabras estaban llenas de esperanza. A todos los que quisieran escuchar, les habló del arrepentimiento posible: se podría comenzar de nuevo, se podrían cultivar nuevos hábitos de rectitud, incluso en aquellos que se encontraban en la profundidad más profunda de la degradación. El omnipotente poder de Dios, que pudo dar un corazón de carne en lugar del corazón de piedra de la incredulidad, fue un hecho en el que puso gran énfasis en toda su predicación.

III. Juan no sustituyó un conjunto de formas religiosas externas por otro — Los ascetas piensan que el único remedio para los males es adoptar una forma de vida como la que ellos mismos siguen. Dan gran importancia a las cuestiones de vestimenta, comida y observancia exterior. Pero Juan no exhortó a sus oyentes a dejar sus hogares y ocupaciones por una vida de contemplación y devoción en el desierto, ni a imitarse a sí mismo en hábitos externos.

Buscó efectuar un cambio espiritual interior en los corazones de los hombres; y los actos externos a los que los exhortaba no eran de tipo formal o ritual, sino que indicaban virtudes de bondad, generosidad, compasión y justicia.

Lucas 3:2 . El predicador del desierto — Un gran avivamiento religioso está conmoviendo el corazón de la nación y convocando al pueblo, alto y bajo, de las regiones más remotas de Galilea al desierto de Judea ya las orillas del Jordán. Un joven profeta está predicando un bautismo de arrepentimiento —de repente, después de cuatrocientos años de silencio divino, manifestado a Israel— como preparación para una revelación superior que debe tener como característica un bautismo del Espíritu Santo y de fuego. Por el momento, esta misión del Bautista se ha convertido en la dispensación divina para Israel . Vaughan .

Un buen predicador .

I. Su doctrina es buena para nosotros .

II. Sus reglas de vida son buenas para nosotros .

III. Sus advertencias son buenos para nosotros .- Taylor .

Las características de la predicación de Juan .-

1. Era severo , como el de Elías; el viento, el terremoto y el fuego que precedieron a la "voz suave y apacible".

2. Fue absolutamente intrépido.
3. Demuestra una percepción notable de la naturaleza humana, de las necesidades y tentaciones de cada clase.
4. Fue intensamente práctico.
5. Profetiza del amanecer del reino de Cristo.
(1) Su primer mensaje fue, "Arrepentíos";
(2) su segundo mensaje fue: "El reino de los cielos se ha acercado";
(3) su mensaje final fue: "He aquí el Cordero de Dios".
6.

No reclama las credenciales de un solo milagro.
7. Tuvo sólo una popularidad parcial y temporal: era como la lámpara que arde pero por un tiempo, y de la que no hay necesidad cuando sale el sol.— Farrar .

“ Bautismo de arrepentimiento ”. Este bautismo se diferenciaba de los lavados ceremoniales prescritos en la ley judía en que hacía referencia directa a la venida inmediata del Mesías, quien concedería la remisión de los pecados. Los que fueron bautizados

(1) reconocieron su dolor por los pecados pasados,
(2) prometieron enmendar sus vidas en el futuro, y
(3) declararon su fe en el Cristo, cuyo precursor fue Juan.

Lucas 3:4 . " La voz. ”- La profecía llama la atención sobre el trabajo más que sobre el trabajador: el mensaje, y no la notable personalidad de Juan, es aquello en lo que se hace hincapié. Es una voz más que un hombre. “¿Debemos contentarnos con una aplicación general de los detalles de la obra de Juan como pionero, o es permisible ver en el descenso de montañas y colinas la humillación del orgullo farisaico, en el llenado de valles la superación de los saduceos? indiferencia, en enderezar lo torcido, corregir la astucia y falsedad de otros (digamos de los publicanos), y en suavizar los caminos ásperos, una eliminación de los malos hábitos que se encuentran incluso en los mejores hombres? Sea como fuere, la intención general de la cita es representar el arrepentimiento como la única característica distintiva del bautismo de Juan ”( Godet).

Lucas 3:6 . “ Toda carne ”. En el versículo anterior se enfatizan los obstáculos en el camino de los que predican el evangelio: las dificultades que surgen del orgullo humano, la indiferencia, la incredulidad y las malas pasiones; en este versículo se expone claramente la universalidad de la salvación ofrecida a la humanidad.

Lucas 3:7 . El predicador del arrepentimiento y la justicia .

I. Su primer golpe con un martillo rompe una confianza falsa, a saber, la del ceremonial externo como la limpieza. Lo que movió la ira de Juan fue el mismo hecho de que habían venido para ser “bautizados”, como si eso fuera a hacerles algún bien, y fuera suficiente para escapar de la ira venidera.

II. Otro movimiento de su maza aplasta a otro , es decir, el que desciende naturalmente del heredero de la promesa. El Mesías sería su Mesías, pensó la gente. Juan les dice que Dios puede admitir “estas piedras” —las rocas desgastadas por el agua que ensucian el canal del Jordán— en los privilegios en los que confiaban. Seguramente esto apunta, aunque vagamente, a la transferencia de las promesas a los gentiles.

III. El tercer giro en la corriente caliente de la reprimenda indignada es más profundo . Aún en oposición a las confidencias infundadas de sus oyentes, ataca toda su concepción de la misión del Mesías, y declara que es una obra de juicio inmediatamente inminente. El carácter negativo de no dar buenos frutos es fatal.— Maclaren .

El mensaje del Bautista . Cuando el Mesías estaba cerca, se nombró a Juan.

I. Para advertirles y decirles que el Salvador a quien habían buscado durante mucho tiempo estaba por fin cerca.

II. Además, tenía que decirles que no estaban preparados para Su venida . Su vida, irreal y pecaminosa, debe ser reformada completamente antes de que puedan recibir al Rey con la bienvenida. "¡Arrepentirse!" fue el mensaje de este severo profeta, un mensaje para todos, un mensaje que instaba a una reforma que fuera mucho más profunda que el exterior e implicaba toda una revolución de la naturaleza interior. Pero aunque podía indicar la enfermedad y hacerla sentir ...

III. No pudo curarlo . No pudo llegar hasta la más íntima impureza y quitárselo. El agua era un símbolo apropiado del carácter intelectual frío e insatisfactorio de su ministerio, así como el fuego con el que Jesucristo bautizó era un emblema del carácter cálido y escrupuloso de Su ministerio . Nicoll .

Lucas 3:7 . " Víboras ". Es decir, maliciosas y astutas. La comparación está justificada

(1) por la condición corrupta de la nación, que se manifestó en formalismo, hipocresía e incredulidad; y

(2) por el deseo de recibir el bautismo de Juan como medida de precaución contra la ira venidera, sin ajustarse a los requisitos espirituales que eran los únicos que daban al rito su verdadero valor. Esta astucia era evidencia de que, aunque descendían de Abraham, no estaban animados por su fe y devoción. Cf. con este pasaje de Juan 8:37 , en el que Jesús habla de "su padre el diablo".

“ Ira venidera .” - La conexión del ministerio de Juan con la profecía acerca de Elías ( Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:5 ) naturalmente sugeriría a la mente de los hombres que “la ira venidera” allí también se predijo. La expectativa general de los judíos era que los tiempos turbulentos acompañarían la aparición del Mesías.

Juan ahora está hablando en el verdadero carácter de un profeta, prediciendo la ira que pronto se derramará sobre la nación judía. El mero temor a la ira de Dios no es un fundamento adecuado para una vida religiosa. Es de carácter negativo y, como todos los sentimientos, puede ser transitorio y variar en grado de vez en cuando. El verdadero motivo de una vida santa es el “amor del Padre” (cf. 1 Juan 2:15 ).

Las advertencias de la palabra de Dios lo hacen atractivo para una sensación de miedo, pero están bien calculadas para disuadir a los impenitentes que inspirar las emociones santas, que van a componer una vida religiosa y carácter.

La ira venidera — Muchas personas quieren huir de la ira, pero no están dispuestas a renunciar a lo que atrae la ira sobre ellos. A menudo hay terror sin penitencia. Si a muchos se les preguntara: "¿Quién les advirtió que huyeran?" la respuesta solo podría ser: "Miedo, los terrores de la muerte y la eternidad". Por tanto, la pregunta de Juan es muy acertada. La única huida que salva de la ira venidera es apartarse del pecado y dirigirse a Cristo. Ningún hombre se salva si lleva sus pecados consigo en su huida. La puerta del refugio es lo suficientemente ancha para admitir al penitente, pero no lo suficiente para admitir algún pecado acariciado.— Miller .

Ira justa . La severidad del lenguaje de Juan puede sorprendernos, pero debemos tener en cuenta

(1) que la suya era justa ira contra la hipocresía, como los profetas de todos los tiempos y Jesús mismo manifestó, que en ella no había sentimientos personales de irritación y malicia; y
(2) que sus reprensiones estaban calculadas para eliminar los males que excitaban su ira. Los juicios de los que habló no eran inevitables, pero podían evitarse mediante el arrepentimiento y la fe sincera.

Pertinabilidad de los hipócritas — Aquellos cuyos hábitos de decir falsedades a Dios y de engañarse a sí mismos los llevan a presentar hipocresía y pretensión, en lugar de la realidad, deben ser instados, con mayor agudeza que otros hombres, al verdadero arrepentimiento. Hay una asombrosa pertinacia en los hipócritas; y hasta que han sido desollados por la violencia, obstinadamente conservan su pellejo . Calvin .

¿Quién reprenderá con severidad? —La seriedad en la reprensión del pecado sólo conviene en la boca de los de integridad inflexible, y es detestable cuando la muestran los que están inclinados de corazón a los mismos pecados que condenan con los labios. Con frecuencia, aquellos que son intemperantes e impíos son los críticos más severos de aquellos que ceden ante estos vicios. Nuestra objeción a la severidad de la reprimenda y al lenguaje denunciante es, es de temer, en muchos casos el resultado de la indiferencia hacia la santidad y no de una disposición caritativa.

Lucas 3:8 . “ Haced frutos ”. La falta de sinceridad es la gran acusación de Juan contra su nación: ni la multiplicación de las profesiones de devoción ni la sumisión a nuevos ritos religiosos podrían curar. La única evidencia adecuada de un cambio radical sería un cambio de vida. La predicación de Juan ilustra la operación de la ley sobre el corazón y la conciencia. Él

(1) exige santidad de carácter y rectitud de vida, pero
(2) no imparte ningún poder mediante el cual se pueda efectuar este gran cambio. Y así la ley
(1) despierta y estimula la conciencia, y
(2) al crear en nosotros un sentimiento de impotencia, crea un anhelo por esa salvación que es el don de Dios por medio de Jesucristo.

“ No empieces .” - El impulso natural del corazón no regenerado es buscar excusas y subterfugios cuando se toca la conciencia.

" Abraham a nuestro padre ". Pero la descendencia de Abraham no fue

(1) un mero privilegio, que asegura a todos los que pudieran reclamarlo ventajas inalienables; era

(2) una relación que imponía obligaciones: si no conducía a cultivar la fe de Abraham, solo provocaría una condena más severa. Cf. El razonamiento de San Pablo en Romanos 4 que los privilegios y bendiciones conferidos a Abraham pertenecen a todos los que manifiestan su fe. Ver también Gálatas 3:7 .

“ Dios es poderoso ”, etc. No depende de nosotros para el mantenimiento de Su honor ni para la existencia de Su Iglesia en el mundo. Si somos infieles, Él levantará a quienes le sirvan con sinceridad (cf. Malaquías 1:9 ). Es de temer que muchos consideren a la Iglesia como una institución que mantienen y que sufriría sensiblemente si retiraran su apoyo.

“ De estas piedras ”. Como formó a Adán del polvo de la tierra . Bengel .

“ De estas piedras ”. Y así lo hizo Dios. Porque, como Josué, el tipo de Jesús, tomó doce piedras del lecho del mismo río Jordán ( Josué 4:1 ) y las puso en la orilla occidental allí para un memorial, así Jesús, el verdadero Josué, Después de Su bautismo en el mismo río, comenzó a escoger a Sus doce apóstoles entre hombres oscuros e ignorantes, como piedras toscas y sin labrar del desierto, y a hacer de ellos las piedras fundamentales de Su Iglesia ( Apocalipsis 21:14 ), que es la verdadera familia de Abraham, el Israel de Dios, la Jerusalén celestial, la ciudad que tiene fundamentos, cuyo constructor es Dios ( Hebreos 11:10 ) . — Wordsworth .

Frutos dignos de arrepentimiento — Sólo hay una manera de demostrar que nos hemos arrepentido verdaderamente: no diciendo que sí, sino mostrando la evidencia en nuestras vidas. El arrepentimiento no tiene valor si solo produce algunas lágrimas, un espasmo de arrepentimiento, un poco de miedo y luego un regreso a los viejos caminos inicuos. Dejar los pecados de los que nos arrepentimos y caminar en los nuevos caminos limpios de santidad, son “obras dignas de arrepentimiento” ( Miller) .

Lucas 3:9 . “ El hacha está puesta hasta la raíz .” - De una declaración de lo que Dios posiblemente podría hacer, es decir , levantar de entre los gentiles hijos espirituales de Abraham, Juan pasa a una declaración de lo que Dios ciertamente hará, es decir , ejecutará juicio rápidamente sobre el hipócrita y el incrédulo. Hay misericordia mezclada incluso con esta ira divina contra el pecado:

(1) este profeta da una advertencia de antemano de lo que se puede esperar; y

(2) hay un retraso en la ejecución de la sentencia. Por lo tanto, ninguno de los que venga la sentencia puede alegar ignorancia o no haber tenido oportunidad de enmienda. La figura de la tala de árboles estériles está relacionada con la frase ya utilizada ( Lucas 3:8 ) - “frutos dignos de arrepentimiento”: es una figura de uso frecuente en el Nuevo Testamento.

La paciencia divina — El cuadro es muy sugerente. El juicio es inminente. El árbol puede ser cortado en cualquier momento. El hacha aún sin usar muestra paciencia en el labrador: está esperando a ver si el árbol infructuoso aún da fruto. El significado es muy claro. Dios espera mucho que los pecadores impenitentes regresen a él. Es lento para castigar o cerrar el día de la oportunidad. Él desea que todos se arrepientan y se salven. Sin embargo, no debemos jugar con la paciencia y la tolerancia divinas. Aunque aún no se ha levantado para golpear, el hacha está cerca, lista para ser utilizada. Dios tiene dos ejes :

1. Uno para podar, quitando las ramas infructuosas de los árboles frutales.
2. Uno que usa solo para juzgar, cortando árboles infructuosos. Toda la vida es muy crítica. De cualquier momento pueden depender los destinos de la eternidad . Miller .

Lucas 3:10 . Nuestra vida cotidiana — De las diversas respuestas de Juan vemos que la religión no es algo completamente aparte de nuestra vida cotidiana. Los indagadores debían comenzar de inmediato a realizar religiosamente sus diversos trabajos cotidianos. No renunciar a sus llamamientos, sino cumplir con su deber como hombres buenos y verdaderos en sus llamamientos, llevar los principios de la religión verdadera en todas sus acciones, ese fue el consejo del Bautista. Es bueno que todos aprovechemos y apliquemos la lección. La religión es vivir los principios del cristianismo en la vida cotidiana ordinaria . Ibid .

Los rudimentos de la moralidad . El ABC de la moralidad —justicia, caridad, abstinencia de los vicios de clase— es todo lo que Juan requiere. Estas hogareñas piezas de bondad serían los mejores "frutos" del arrepentimiento. No hacer lo que todos en la misma profesión hacen, y yo solía hacer, es una gran prueba de un hombre cambiado, aunque la cosa en sí misma puede ser una virtud muy humilde. Necesitamos la lección tanto como las multitudes, los publicanos y los soldados . Maclaren .

Lucas 3:10 . “ ¿Qué haremos entonces? ”—Cf. Hechos 2:37 , y observe la respuesta muy diferente dada por San Pedro. Juan el Bautista no dice nada de la fe: “los frutos” fueron actos de bondad, equidad y humanidad, como se describe en los siguientes versículos.

Estos eran preparatorios para la fe (cf. Hechos 10:35 ); son el "corazón honesto y bueno" en el que la semilla de la palabra de Cristo echa raíces y crece (cap. Lucas 8:15 ). Se habla de tres clases de indagadores:

1. Las multitudes ( Lucas 3:10 );

2. Publicanos ( Lucas 3:12 );

3. Soldados ( Lucas 3:14 ). Juan no los llama a renunciar a sus llamamientos y adoptar su modo de vida, sino a permanecer en sus llamamientos y resistir las tentaciones especiales que puedan acosarlos y servir a Dios con sinceridad. Es interesante notar el conocimiento especial de la naturaleza humana y las circunstancias peculiares de los diferentes modos de vida que muestra Juan.

Aunque había vivido un recluso, no se había despojado de su interés por la sociedad humana, y el conocimiento de su propio corazón y de la palabra de Dios le había enseñado las debilidades y tentaciones que acosan a la naturaleza humana. A menudo sucede que quienes viven apartados de la sociedad y están acostumbrados a la lectura y la meditación forman juicios más sagaces y verdaderos que quienes están absortos en los negocios y la vida activa del mundo.

Lucas 3:11 . “ Imparte al que no tiene .” - Cfr. Santiago 2:15 ; 1 Juan 3:17 . ¡Cuán rápido desaparecerían las desigualdades en la sociedad si este espíritu de bondad y generosidad se manifestara en general! Y, sin embargo, no tiene nada de revolucionario: a los ricos y prósperos se les dice que impartan a sus hermanos menos afortunados; a los pobres no se les dice que exijan una parte de la propiedad de sus vecinos.

Lucas 3:12 . “ Luego vinieron también los publicanos . Es notable que Juan no les diga a los publicanos que abandonen su profesión, que los judíos más estrictos consideraban impía. Y en la medida en que no condena su llamamiento, parece pronunciar la opinión expresada posteriormente por Jesús de que era lícito pagar tributo al César ( Lucas 20:25 ).

Lucas 3:14 . “ Los soldados también .” - “Él no dijo: Quiten las armas, salgan del campamento; porque sabía que los soldados no son homicidios, sino ministros de la ley, no vengadores de lesiones personales, sino defensores de la seguridad pública ”( Wordsworth ). “El deseo de lastimar, el salvajismo de la venganza, el ansia de poder, etc.

—Estos son pecados que se condenan con justicia en las guerras, que, sin embargo, a veces son cometidos por hombres buenos para castigar la violencia de otros, ya sea por mandato de Dios o de alguna autoridad humana legítima ”( Agustín ).