Marco 16:19,20

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 16:19 . Marque la antítesis. El Señor, por su parte, fue recibido arriba en los cielos y se sentó a la diestra de Dios, la sede del poder; y ellos, por su parte, salieron al mundo para hacer lo que Él les había ordenado y, al hacerlo, fueron sostenidos y reforzados por Su omnipotente ayuda.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 16:19

(PARALELOS: Lucas 24:50 ; Hechos 1:9 )

La ascensión y cooperación de Cristo . Las palabras "después que el Señor les hubo hablado" pueden referirse principalmente a la comisión que acababa de dar a sus discípulos de "ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura", ya las diversas instrucciones y promesas que acompañaron a dicha comisión. Pero las palabras probablemente también se refieren a todo lo que Cristo había dicho a sus discípulos después de su resurrección de entre los muertos; porque se nos dice en su historia que después de su crucifixión “se manifestó vivo por muchas pruebas infalibles, viéndose de ellas cuarenta días, y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios.

Han pasado mil ochocientos años desde que ocurrieron estos eventos, y nunca vimos al Salvador ni a los apóstoles a quienes se refieren. Pero creemos en el registro que los relaciona con nosotros, los hacemos objeto de una contemplación devota y deliciosa, y sentimos que tenemos un interés en ellos que nunca dejará de influir en nuestros corazones a través del tiempo o de la eternidad.

I. contemplemos estos apóstoles testigos de la ascensión de su Señor .-

1. El lugar desde donde ascendió fue el Monte de los Olivos, la parte que estaba situada en el distrito de Betania ( Lucas 24:50 ). Era el lugar al que solía acudir después de los trabajos y fatigas del día, y donde a menudo pasaba noches enteras en meditación y oración; y ahora Él mismo asciende del mismo lugar de donde tantas veces sus súplicas nocturnas habían ascendido a Su Padre y al Padre nuestro, a Su Dios y a nuestro Dios.

Fue el lugar por donde pasó cuando hizo su última entrada a Jerusalén, donde fue coronado de espinas; y de donde ahora pasa a la Jerusalén celestial, para ser coronado de gloria y honra. Fue el lugar al que se dirigió con sus discípulos, después de haber participado de la Última Cena; porque cuando hubieron cantado un himno, se fueron al monte de los Olivos. Allí, sus discípulos lo abandonaron y huyeron, y allí después se separó de ellos, y una nube lo recibió fuera de su vista.

2. La manera en que ascendió se registra minuciosamente ( Lucas 24:51 ). Su ascensión fue visible, y sus discípulos fueron testigos presenciales de su majestad, a medida que se elevaba más y más de la montaña, hasta que la nube lo cubrió y lo ocultó de su vista. Pero el hecho más interesante relacionado con Su ascensión es que tuvo lugar mientras Él estaba en el acto de bendecir a Sus discípulos.

Cuando el sumo sacerdote entre los judíos comenzó a bendecir a la congregación, levantó las manos y exclamó: “El Señor te bendiga y te guarde; el Señor haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga misericordia de ti; el Señor alce sobre ti la luz de su rostro, y te conceda paz ”. Y de la misma manera nuestro Gran Sumo Sacerdote alzó Sus manos, esas manos que tantas veces habían dado pan a los hambrientos, salud a los enfermos, vida a los muertos, salvación a los perdidos, esas manos que tan recientemente habían sangrado sobre la Cruz. , y en la que la huella de los clavos aún era visible, esas manos generosas y heridas que Él levantó, y luego comenzó a bendecir a Sus discípulos.

“Y sucedió que mientras los bendecía” (después de que comenzara su bendición, pero antes de que concluyera), “sucedió que mientras los bendecía” (porque ¿cuántas veces sucede que una bendición precede a un duelo? !) - “Se separó de ellos”; y Él se levantó de la montaña, con Sus manos todavía levantadas, y con la bendición aún cayendo de Sus labios, y resplandeciendo mientras tomaba Su vuelo.

3. Habiendo dejado así la tierra, nuestro texto declara que “fue recibido arriba en los cielos y se sentó a la diestra de Dios”. Como había descendido a la tierra en semejanza de los hombres, y para convertirse en el Mediador, a través de los sufrimientos y la muerte, ahora, habiéndonos procurado la redención eterna, asciende en su capacidad de mediador y se eleva “muy por encima de todo principado, ”Etc. ¿Y cuál, pensáis, debió haber sido el gozo arrebatado que se estremeció en el cielo, cuando el silencio expectante y atento de sus habitantes fue roto por el grito:“ Levantad, oh puertas, vuestras cabezas y alzaos ¡Puertas eternas, y entrará el Rey de Gloria! Y habiendo entrado así, fue recibido por el Padre Eterno, quien declaró: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

"¡Adórenle todos los ángeles de Dios!"
4. Tal ascensión al cielo, y tal recepción allí, está en hermosa armonía con la dignidad de la persona del Salvador y con la gloria que había adquirido como Autor de la redención del hombre; y también fue una promesa y una preparación para la propagación triunfal de Su evangelio en el mundo.

II. Contempla a los apóstoles saliendo a predicar Su evangelio — El apóstol representa el ministerio del evangelio como uno de los primeros dones que el Salvador Ascendido adquirió y otorgó al mundo ( Efesios 4:11 ). Por lo tanto, encontramos que inmediatamente después de la ascensión de su Señor, estos discípulos "salieron y predicaron en todas partes".

1. El tema de su predicación fue el evangelio de Jesucristo, o "la Palabra", como se le llama enfáticamente en nuestro texto. Y después de lo que habían visto, oído y experimentado ellos mismos, ¿sobre qué otro tema podrían predicar y qué otro nombre podrían declarar? No fue simplemente como un hecho importante que contemplaron Su muerte, sino como esencialmente conectado con un significado y diseño moral, como el único y todo suficiente medio de redención para un mundo arruinado.

El fue herido; pero fue por nuestras transgresiones. Estaba magullado; pero fue por nuestras iniquidades. Él sufrió; pero sufrió, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Sangró; pero en su sangre hay redención, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia. Él murió; pero por medio de la muerte destruyó al que tenía el poder de la muerte, que es el diablo, y libró a los que por miedo a la muerte estaban sujetos a servidumbre durante toda su vida.

Al predicar esta doctrina, los apóstoles advirtieron a los pecadores, como les advertimos, que se cuiden de rechazar a Cristo confiando en sus propias obras para la salvación; y exhortaron a los pecadores, como nosotros les exhortamos, a que vayan de inmediato a Cristo, y que vayan a él cargados con todo el peso de toda su culpa y condenación, porque “vino al mundo para buscar y salvar lo que se había perdido . "
2. Comunicaron este evangelio a la humanidad mediante la predicación.

Nada puede igualar la impresionabilidad de un discurso vivo de hombre a hombre, donde los números están reunidos, donde el lugar que ocupan es sagrado, donde el evangelio es el tema, donde toda el alma del predicador siente y habla, y donde todos están recordó que están en la presencia de Dios. Se despierta la atención; las emociones están excitadas; la conciencia se despierta; y la corriente de simpatía fluye de alma en alma, mezclada con todas esas influencias sagradas que hacen del evangelio el poder de Dios para nuestra salvación.

3. La medida en que predicaron este evangelio fue universal. Primero predicaron a Cristo en el mismo lugar donde Él había vivido, muerto, resucitado y ascendido. Predicaron Sus milagros a los mismos hombres que los habían presenciado y experimentado. Predicaron sus sufrimientos en el huerto de Getsemaní y en la colina del Calvario donde habían sido soportados. Predicaron su resurrección en la boca de su sepulcro desierto.

Predicaron su ascensión en el mismo monte donde se había separado de ellos. Pero mientras Jerusalén era el centro de sus operaciones, el mundo era su circunferencia; y salieron y predicaron en todas partes, hasta que pudieron decir a los colosenses: "El evangelio ha llegado a vosotros, como en todo el mundo".

III. Contemple a los apóstoles experimentando la cooperación de su Señor con ellos en sus labores — Dondequiera que Sus discípulos trabajaron como instrumentos, Él trabajó también como el agente eficiente; porque su poder es omnipotente. Y por esta presencia y este poder, Él cumplió gentilmente Su propia declaración ( Marco 16:17 ).

1. Estas influencias divinas calificaron a los predicadores del evangelio. El cambio que tuvo lugar en los sentimientos y la conducta de los apóstoles, después de la recepción de Cristo en el cielo, fue muy manifiesto y notable. A ese mismo Divino Redentor, que todo ministro del Evangelio busque el conocimiento, la santidad, la energía, el patetismo y la perseverancia paciente, y todas las calificaciones que sean necesarias para convertirlo en un obrero que no necesita ser avergonzado, dividiendo correctamente la palabra de verdad, y al instante y fuera de tiempo, velando por las almas como quien debe dar cuenta.

2. Estas influencias divinas confirmaron la verdad del evangelio. Mientras estaba sentado a la diestra de Dios, los bautizó con sus influencias milagrosas y su poder hasta tal punto que podían sanar a los enfermos y resucitar a los muertos cada vez que invocaban el nombre de Jesús. Estas influencias milagrosas ahora se han retirado. Pero como podemos probar que estos poderes milagrosos existían entonces, podemos apelar a ellos como una evidencia permanente en nuestros días de que el evangelio de nuestra salvación es la Palabra de Dios.

Pero aunque se retiran las influencias milagrosas, las influencias espirituales y santificadoras continúan.
3. Estas influencias divinas aseguraron el éxito del evangelio. Aunque sus ministros originales eran sólo los doce pescadores de Galilea, hombres sin conocimiento, sin riquezas mundanas y sin poder mundano, sin embargo, llegaron a ser tan poderosos por medio de Dios que los filósofos paganos se confundieron, los oráculos paganos quedaron mudos, los templos paganos quedaron desiertos, y Tan poderosamente creció la Palabra de Dios y prevaleció que en unos treinta años después de la ascensión de Cristo todo el mundo romano fue conquistado por la Cruz.

Y fue una conquista gloriosa; porque fue un triunfo sobre la mente y el corazón. Y, gracias a Dios, las mismas influencias divinas aseguran el éxito del evangelio en todas las épocas; y muchos de ustedes, hermanos míos, son testigos vivientes de su obra eficaz en los corazones de los que creen; “Porque nuestro evangelio les ha llegado no solo en palabras, sino con poder, y en el Espíritu Santo y con mucha certeza”. Y al creer que el Redentor Ascendido posee todo el poder tanto en el cielo como en la tierra, estamos seguros de que Su gobierno moral del mundo producirá la pureza, el gozo y la universalidad de la Iglesia, y que el tiempo predicho por la profecía será venid, cuando ante Él se doblará toda rodilla y toda lengua confesará. JA Alexander, DD

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 16:19 . El significado de la Ascensión de Cristo .-

1. Fue el final de la obra de redención.
2. Fue el triunfo final de la bondad.
3. Fue la exaltación de la humanidad.
4. Hablaba de la continuidad de la vida.
5. Inauguró el reino de la bendición. Démonos cuenta de que todos los dones, tanto espirituales como temporales, provienen de Él, y vivamos para que Su bendición pueda descansar en todo lo que hacemos. — AG Mortimer, DD

“ Recibido arriba en el cielo ”. Hay algo extraordinario en estas palabras. Habitualmente hablamos de Cristo como ascendente, pero la Escritura declara con mayor frecuencia que Él fue el sujeto de la acción de Otro, y fue tomado. Ver Lucas 24:51 ; Hechos 1:2 ; Hechos 1:9 .

La interferencia física no está implícita; ningún ángel lo llevó en alto; y las narraciones dejan en claro que su glorioso cuerpo, obediente a su nueva naturaleza misteriosa, se levantó sin ayuda. Pero la decisión de partir y la elección de un momento no vinieron de Él: no fue, sino que fue tomado. Dean Chadwick .

¿Por qué una mención tan leve de la Ascensión de Cristo? —Puede parecer notable que los escritores sagrados hayan notado tan poco un hecho tan grande; porque sólo lo mencionan dos, San Marcos y San Lucas, y estos dos que no fueron testigos de ello. Y, sin embargo, no debemos maravillarnos de esto, ni de que haya tenido un lugar menos prominente en la mente de los apóstoles que la Resurrección; porque, en verdad, que Aquel que se había levantado de la tumba, que se había despojado de su cuerpo terrenal y se vistió del celestial, que subiera al cielo, que aquel que había mostrado tan claramente que había descendido de Dios, volviera a Dios, esto era natural, y no podía dejar de parecer natural a las mentes iluminadas de los apóstoles. ¿Qué más podría sucederle a Aquel que se había levantado de la tumba y se había vestido con Su “casa que era del cielo”? ...A. Grant, DCL .

Gozo de la ascensión — Verdaderamente, si pudiéramos vivir en este día, todo sería gozo; ¡porque la Ascensión es la corona de todos los gozos, el rapto de toda la creación, la maravilla de los ángeles benditos, la unión de todo ser, el fin del curso terrenal del Hijo de Dios, Su entrada en la gloria! - EB Pusey, DD

Ascendemos con Cristo — La Ascensión de Cristo es la gran prenda y prueba de nuestro estado eterno; nuestra naturaleza está siempre identificada con la suya, de modo que mientras él sea hombre debemos ser felices como uno con él. El gran valor de este hecho trascendente no es simplemente que es un ejemplo de nuestra futura ascensión, sino que es nuestra ascensión comenzada - nosotros en Él habiendo subido al cielo - nosotros en Él estando en este momento presente ante Dios - nosotros en Él estando unidos con los planes y procedimientos eternos del cielo, de modo que estemos para siempre mezclados con Cristo - Su propiedad - Su posesión comprada - los mismos miembros de Su cuerpo.— Prof. WA Butler .

Tú has levantado nuestra naturaleza humana

en las nubes a la diestra de Dios,

Allí nos sentamos en lugares celestiales, allí

contigo en la gloria de pie;

Jesús reina, adorado por los ángeles; hombre

con Dios está en el trono;

Poderoso Señor, en Tu Ascensión

¡Por la fe, miramos a los nuestros!

Obispo Chris. Wordsworth .

Cristo a la diestra de Dios como nuestro intercesor — La Epístola a los Hebreos reitera una y otra vez ese pensamiento de que tenemos un Sacerdote que traspasó los cielos, para aparecer en la presencia de Dios por nosotros. Y el apóstol Pablo, en ese gran clímax vinculado en el capítulo octavo de la Epístola a los Romanos, dice: “Cristo que murió, sí, el que resucitó, el cual está a la diestra de Dios, el cual también hace intercesión por nosotros.

”Hay misterios profundos relacionados con ese pensamiento de la intercesión de Cristo. No significa que el corazón divino deba ser conquistado para amar y compadecerse. No significa que de una manera meramente exterior y formal suplica a Dios y suaviza y aplaca el amor infinito y eterno del Padre en los cielos. Al menos claramente significa esto, que Él, nuestro Salvador y Sacrificio, está para siempre en la presencia de Dios, presentando Su propia sangre como un elemento en el trato Divino con nosotros, modificando la incidencia de la ley Divina y asegurando a través de Su propios méritos e intercesión el derramamiento de bendiciones sobre nuestra cabeza y corazón.

No es una declaración completa de la obra de Cristo por nosotros que murió por nosotros. Murió para tener algo que ofrecer. Vive para ser nuestro Abogado y nuestra propiciación para con el Padre. Y así como el sumo sacerdote una vez al año pasaba dentro de la cortina, y allí, en el solemne silencio y soledad del lugar santo, rociaba la sangre que él llevaba allí, no sin temblar, y sino por un momento se le permitió permanecer en la espantosa Presencia. Así, pero en realidad y para siempre, con el gozo gozoso de un Hijo en su “propia casa tranquila, su morada desde la eternidad”, Cristo habita en el lugar santo, y a la diestra de la Majestad de los cielos se levanta esa oración, tan extrañamente compacta de autoridad y sumisión: “Padre, quiero que estos que me has dado, estén conmigo donde yo estoy.

”El Hijo del Hombre a la diestra de Dios es nuestro Intercesor ante el Padre. “En vista, entonces, que tenemos un Gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, vengamos con valentía al trono de la gracia.” - A. Maclaren, DD

Marco 16:20 . La difusión de la influencia de Cristo — A medida que pasan las edades, la influencia del amor de Cristo está conquistando el egoísmo de la humanidad. Incluso los estatutos de la civilización dan fe de su creciente poder. La regeneración de un mundo es un proceso lento, pero los rayos sanadores de Su presencia glorificada a la diestra del Padre, provocando el verdor y el fruto de una imitación cada vez más amplia de Su vida, tienen en ellos la promesa de un futuro en que su influencia se extenderá sobre todas las tierras.— C. Geikie, DD

Cristo con Su Iglesia a lo largo de los siglos. Él ha estado con Su Iglesia, evitando que se desmaye, se deteriore, se decaiga, de modo que haya ido conquistando y conquistando; de modo que los ciento veinte se convirtieron en tres mil en Pentecostés; y antes del final del siglo, los tres mil se habían convertido probablemente (Lange) en medio millón; en el siglo VIII, el medio millón se había convertido en treinta millones; por la Reforma cien millones.

Y hoy, cuatrocientos cuarenta millones de hombres dan a Jesús el Nombre que está sobre todo nombre; multitudes que nadie puede contar haciéndolo, no sólo con los labios, sino con el corazón. Él todavía está con nosotros. Hace cien años, Carey calculó la población del mundo con gran precisión y descubrió que la cristiandad era solo una quinta parte del total; ahora es casi un tercio. Lo que pueda suponer otro siglo de misiones probablemente superará la esperanza y las oraciones del creyente más atrevido.

Debemos recordar que Él está más rico con nosotros cuando “vamos al mundo a predicar el evangelio”, es decir, cuando nos movemos por la misericordia. Para nuestro consuelo personal, recordemos que Él estará con nosotros hasta el final de la vida, el trabajo y la necesidad. Recordemos que, en toda la obra que se haga para Él, Él todavía está con nosotros, y siempre hace omnipotente la locura de predicar y enseñar para atraer a los hombres a Su redil. — R. Glover .

APÉNDICE

[Por esta interesante revisión de la evidencia a favor y en contra de los Doce Versos de San Marcos, estoy en deuda con mi amigo el Rev. FW Christie, MA, Rector de St Mary's. Aberdeen.]

NOTA SOBRE ST. Marco 16:9

LA gran mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que con el octavo versículo de este capítulo la obra genuina de San Marcos llega abruptamente a su fin, y que los doce versículos que siguen son una adición de otra mano en la edad sub-apostólica más temprana. Westcott y Hort insertan estos versos entre corchetes dobles, como una interpolación, "probablemente de origen occidental, que contiene materia importante aparentemente derivada de fuentes ajenas"; [1] y Lightfoot los atribuye, junto con el relato de la mujer sorprendida en adulterio ( Juan 7:53 a Juan 8:11 ), “a ese grupo de primeros discípulos que se reunieron alrededor de St.

Juan en Asia Menor, y debe haber preservado más de una tradición verdadera de la vida del Señor y de los primeros días de la Iglesia, de la cual algunos al menos habían sido testigos oculares ”[2]. Y así la mayoría de los eruditos. Por otro lado, críticos tan eminentes como el Dr. Scrivener, Dean Burgon, el profesor Salmon, el obispo John Wordsworth y otros, sostienen, con base en evidencia externa e interna, que estos versículos son el trabajo genuino de St.

Marcos. La elaborada monografía de Dean Burgon ( Los últimos doce versos del Evangelio según San Marcos reivindicados : Oxford, 1871) ganó la admiración de Lagarde, [3] y se reconoce que ha demostrado “que la evidencia externa contra el pasaje ha sido muy exagerada … Y que la evidencia patrística se resuelva en la (quizás en última instancia de Orígenes, pero inmediatamente) de Eusebio ”. [4] Sin pretender resolver una controversia tan difícil, será útil revisar las pruebas de las que depende la decisión.

[1] New Test ., Edición más pequeña, p. 583.

[2] Sobre la revisión de NT

[3] Expositor, septiembre de 1894, pág. 226.

[4] WH Simcox, Writers of N. T. , pág. 11.

Evidencia externa . —Los versículos faltan en los dos manuscritos más antiguos, las grandes Biblias unciales del siglo IV, Codex Vaticanus (B) y Sinaiticus (א). Tischendorf, sin embargo, ha señalado que estos MSS. aquí no hay testigos independientes, ya que en א la última hoja de San Marcos ha sido escrita por el escriba de B. [5] En B hay una columna en blanco —la única en todo el manuscrito— después de Marco 16:8 ; y en א las letras de la última página de St.

Las marcas, que podrían haberse escrito fácilmente en una columna, se extienden para pasar unas pocas líneas a la segunda columna, como para evitar dejarlas en blanco. El Dr. Salmon infiere de estos hechos que ambos MSS. había, como se copió por primera vez, contenía los versículos en disputa, y que las hojas fueron luego canceladas y reescritas por el escriba original de B. El escriba evidentemente estaba al tanto de los doce versículos, y los rechazó.

Eusebio (obispo de Cesarea en 315 d. C., muerto en 340 d. C.) dice de estos versículos: [6] “El que rechaza la sección de Marcos como falsa dirá que no está actualizada en todas las copias. Las copias precisas al menos terminan con 'miedo'. Porque este es el final en casi todas las copias ". El mismo Eusebio, el gran crítico de ese siglo, parece haber rechazado esta sección, pues los llamados Cánones de Eusebio no se llevaron más allá de Marco 16:8 .

Las palabras de Eusebio que acabamos de citar son repetidas casi verbalmente por Jerónimo (alrededor de 400 d. C.), [7] Hesiquio de Jerusalén (alrededor de 400 d. C.) y Severo de Antioquía (alrededor de 500 d. C.). Por lo tanto, les resultaban familiares las dudas sobre la autenticidad de esta sección. La evidencia de la importante versión armenia hecha en el siglo quinto es especialmente interesante. Todos los MSS. antes del 1100 d.C. omita los versos.

MSS posterior. contenerlos tiene "Aquí termina el Evangelio de Marcos" después de "miedo", y luego, después de una pausa, continúe con Marco 16:9 . Sin embargo, existe un antiguo EM. en la Biblioteca Patriarcal de Etchmiadzin, que no solo da los versos, sino que parece arrojar luz sobre su origen. Este MS. fue examinado por el Sr.

FC Conybeare en 1891, y en el Expositor de octubre de 1893 lo describe y da sus conclusiones. El MS. es un Evangeliario escrito alrededor del 986 d.C. y que pretende haber sido copiado de un ejemplo armenio verdadero y exacto. San Marcos está escrito en Marco 16:8 . Luego hay un espacio de dos líneas, después de las cuales en la misma mano uncial, solo en rojo —una distinción reservada para los títulos de los cuatro evangelios mismos— está escrito "Ariston Eritzou", que significa "Del presbítero Ariston".

”Este título ocupa una línea completa (el libro está escrito en columnas dobles), y luego sigue los últimos doce versos, todavía de la misma mano. Este descubrimiento del Sr. Conybeare es importante. Sin duda, el título encarna una tradición muy antigua y puede encontrarse con verificación en otros lugares. El señor Conybeare identifica a este Ariston el Presbítero con el Ariston mencionado por Papias (Euseb., Hist.

Eccl. , iii. 39) como uno de los ancianos que eran discípulos del Señor. El Dr. Resch [8] cree que era Ariston de Pella, un judío cristiano que escribió alrededor del año 140 d. C. y que — el Dr. Resch piensa después de este descubrimiento, también arregló el Canon de los Evangelios. También hay MSS. que exhiben un final duplicado . El Codex uncial L, siglo VIII, en la Biblioteca Nacional de París, conocido por su frecuente acuerdo con א y B, se interrumpe después de Marco 16:8 , y luego continúa: [9] “Lo siguiente también es actual: 'Y ellos Brevemente les informó de todas las cosas que se les habían mandado a Pedro ya su compañía; pero después de estas cosas, Jesús mismo envió también por ellos desde el oriente hasta el occidente la predicación santa e incorruptible de la salvación eterna.

'Pero también está vigente el siguiente después de' porque tenían miedo ',' Pero cuando resucitó ', etc. " El mismo final duplicado también se encuentra en un manuscrito del siglo V. del latín antiguo, el Codex Bobiensis. El final alternativo se agrega al margen del siríaco de Harklean (616 d.C.) y se encuentra en varios manuscritos. de las versiones menfítica y etíope. En el recientemente descubierto Palimpsesto del Siríaco Antiguo del Sinaí, aliado al Curetoniano, el texto de S.

Marcos termina con Marco 16:8 , como en א, B (ver Guardian , 31 de octubre de 1894). Por otro lado, los doce versos se encuentran en los otros dos grandes manuscritos unciales, el Codex Bezæ (D) y el Codex Ephremi (C), ambos del siglo quinto; en todos los demás manuscritos unciales; en MSS. del latín antiguo (incluido el importante Codex Colbertinus); en la Vulgata; en tres versiones siríacas (Curetonian, Peschito, Jerusalem); en el gótico y varios manuscritos menfíticos y etíopes.

Ireneo ( alrededor de 185 d. C.) cita a Marco 16:19 como San Marcos ( Adv. Hœr ., III. X. 6). Justino Mártir [10] parece citar estos versos; pero “la decisión parece imposible”. [11] Se encuentran en el Diatessaron de Taciano (160-170 d. C.). Víctor de Antioquía (400-450 d.C.) escribió un comentario sobre S.

Marca que tenía una amplia reputación (ver lista de MSS, en Burgon). Las últimas palabras de su comentario son las siguientes: “No obstante que en muchísimas copias del presente Evangelio el pasaje que comienza, 'Ahora bien, cuando [Jesús] se levantó temprano el primer día de la semana', no se encuentra (algunos individuos lo han supuesto para ser espurios), sin embargo nosotros, en todo caso, en la medida en que en muchos hemos descubierto que existe, tenemos copias exactas adjuntas también el relato de la ascensión del Señor (siguiendo las palabras `` porque tenían miedo '') de conformidad con el ejemplo palestiniano de Marcos que exhibe la veracidad del Evangelio: es decir, desde las palabras "Ahora, cuando [Jesús] se levantó temprano el primer día de la semana", etc., hasta "con las señales que lo seguían". Amén.' "

[5] Salmón, Introd. a N. T. , pág. 161.

[6] Quœst. ad Marinum , iv. 957, ed. Migne.

[7] Ep. 120, ad Hedibiam .

[8] Véase Thinker , octubre de 1894, págs. 291, 292.

[9] McClellan, Nueva prueba. , pag. 681

[10] Véase el artículo del Dr. Taylor, Expositor , julio de 1893.

[11] Westcott y Hort.

Evidencia interna . Contra la autenticidad se insta:

1. Existe una falta de conexión entre esta sección y la anterior. San Marcos nunca habría escrito ἐφοβοῦντο γάρ consecutivamente. Ἀναστὰς δὲ πρωΐ, κ.τ.λ. También María Magdalena se presenta en Marco 16:9 como si no se la hubiera mencionado antes en Marco 16:1 .

2. La relación habitual entre San Marcos y San Mateo falla en esta sección. Marco 16:1 es paralelo a Mateo 28:1 , pero ahí cesa la conexión. De Marco 8:7 podríamos haber esperado una mención en la secuela de esta aparición en Galilea, como la que encontramos en San Mateo. Los doce versículos no contienen ninguna mención de él y, por lo tanto, deben ser de otra mano.

3. La dicción es diferente a la de San Marcos, πρώτῃ σαββάτου) es única; en Marco 16:2 Marcos había escrito el habitual μιᾷ τῶν σαββάτων (cp. Génesis 1:5 , RV). ἐκεῖνος nunca se usa en ningún otro lugar de San Marcos sin un sustantivo; aquí ocurre cuatro veces sin sustantivo.

θανάσιμος, μορφή, θεᾶσθαι, βλάπτειν, πορεύεσθαι, ἀπιστεῖν, παρακολουθεῖν, ἐπακολουθεῖν, no ocurren antes en este Evangelio. Por otro lado, no faltan argumentos a favor de la autenticidad de estos versículos basados ​​en evidencia interna. El Dr. Salmon traza en los primeros quince versículos de este Evangelio una semejanza de estilo con los últimos doce.

Estas secciones de apertura y cierre son, piensa, el marco en el que San Marcos estableció la tradición petrina. También encuentra las ideas características del Evangelio en estos versículos. Tres veces solo San Marcos de los Sinópticos registra la incredulidad de los hombres ( Marco 3:5 , Marco 6:6 ; Marco 6:52 ), y tres veces en esta última sección ( Marco 16:11 ; Marco 16:13 ) Aparece este pensamiento.

Westcott también nota esta correspondencia ( Introducción al Estudio de los Evangelios , p. 334). Pero en ninguna parte se ha dicho tan plenamente como en un sermón universitario del actual obispo de Salisbury. [12] San Marcos, piensa, describe a Cristo como el fuerte Hijo de Dios, Señor de los espíritus y los hombres y la naturaleza, luchando y superando el mal y la incredulidad. Por eso los milagros ocupan un espacio tan grande en este Evangelio.

Especialmente San Marcos se detiene en la resistencia moral ofrecida a Cristo por la dureza del corazón humano. Siendo estas las lecciones generales de este Evangelio, el último capítulo encaja con el resto con perfecta y exacta armonía. “¿Qué leemos, de hecho, en el último capítulo? Describe con mayor plenitud que cualquiera de los otros evangelios, cuán desesperada y débil en la fe quedó la comunidad de discípulos por la crucifixión, cuán lentos de percepción y duros de corazón todavía permanecían, a pesar de todo lo que se había hecho por ellos. —Cómo las mujeres, yendo a ungir el cuerpo, encontraron el sepulcro vacío, y huyeron temblorosas y asombradas y temerosas ante el mensaje del ángel, —cómo los discípulos no creyeron en María Magdalena, a quien apareció Jesús Resucitado, —cómo los dos que Lo conocí en otra forma, cuando iban al campo, falló en convencer a los demás, cómo, por fin, se apareció ante sí mismo y los reprendió con su incredulidad y dureza de corazón; y luego, finalmente, y tras un largo y gradual proceso, conquistaron sus voluntades.

Entonces fue cuando se dirigió a ellos, invitándoles a que fueran a predicar el evangelio a toda la creación, ofreciendo salvación a los que creen y son bautizados, pronosticando la condenación de los que rechazan el mensaje y prometiendo cuatro poderes milagrosos, como los suyos. , a sus fieles seguidores y mensajeros. Entonces, y no hasta entonces, cuando Él revela Su completa majestad mediante la transferencia de estos dones, recibe el título de 'Señor' de los propios labios del Evangelista.

La palabra, aunque se encuentra con frecuencia en los informes de los discursos de este Evangelio, se usa dos veces solo en él como título histórico, y eso en estos dos últimos versículos. Se dice que el Señor , después de haber hablado con ellos, fue recibido hasta el cielo y se sentó a la diestra de Dios. Y ellos, así conquistados por Él, ya no son infieles, sino creyentes. Habiéndolos obtenido, ha ganado el instrumento que bajó a la tierra para modelar, el único instrumento que, en Su sabiduría, cree adecuado para usar en la conversión del mundo: el instrumento de la fe personal que engendra fe.

Y así dotados, salen y predican en todas partes, no con sus propias fuerzas, sino con las de Él; porque el Señor trabaja para siempre con ellos. Y así como en Su propio ministerio Él ha apoyado e ilustrado Su enseñanza con milagros apropiados y obras poderosas, ahora Él confirma su palabra con las señales que la siguen ”.

[12] Sermón II. en University Sermons on Gospel Subjects : Parker, 1878. Ver también Addendum del mismo autor al comentario sobre San Marcos, en Bishop Chr. Testamento griego de Wordsworth .

Independientemente de lo que podamos inferir de la evidencia interna en cuanto a la autenticidad de estos versículos, se nos impone una conclusión. Estos versos son ciertamente auténticos . Tienen el anillo de la verdad. “Esta sección”, dice el Dr. Resch, [13] “está libre de toda afectación y de todo colorido legendario, como, por ejemplo, con el que nos encontramos en el evangelio pseudopetrino. Se caracteriza más bien por una brusquedad compendiosa, como muestra que el autor dice menos de lo que sabe.

Compare las vagas generalidades del final alternativo con la plenitud del conocimiento independiente mostrado en estos versículos. Aunque las declaraciones de que la primera aparición fue a María Magdalena y que ella llevó el mensaje a los apóstoles posiblemente se deriven del Evangelio de San Juan y Marco 16:9 ; Marco 16:12 parece reflejar expresiones en St.

Lucas ( Lucas 8:2 ; Lucas 24:13 ), sin embargo, la sección tomada en su conjunto claramente no es obra de un compilador. Se suma a nuestro conocimiento mediante declaraciones explícitas y detalles vívidos. Aquí sólo en los Evangelios se dice que nuestro Señor resucitó el primer día de la semana ( Marco 16:9 ); que los discípulos se lamentaron y lloraron ( Marco 16:10 ); que no creyeron en las nuevas de María Magdalena ( Marco 16:11 ); que se les apareció a los dos en otra forma ( Marco 16:12 ); que los discípulos nuevamente no creyeron en el testimonio de los dos ( Marco 16:13 ); que los once estaban comiendo cuando Él apareció (observe la coincidencia indeseada conLucas 24:41 ); y que les reprendió ( Marco 16:14 ).

La comisión apostólica en Marco 16:15 , aunque se asemeja a la de Mateo 28:19 en los dos puntos, la misión universal y el mandato del bautismo, es evidentemente independiente. La promesa de señales para seguir a los creyentes como tales es nueva.

(cp. Mateo 10:8 ). Y los majestuosos versículos finales (19 y 20) son únicos en los Evangelios en su afirmación de que el Señor está sentado a la diestra de Dios y Su obra continua con los apóstoles.

[13] Expositor , septiembre de 1894, p. 228.

Resumen final.- Después de esta revisión de la evidencia, externa e interna, se puede decir a modo de resumen, que si estos versículos son de la pluma de San Marcos y formaron parte de su Evangelio desde el principio, parece muy difícil explicar por la multiplicación de copias sin estos versos en países muy separados, por las dudas obstinadas que se aferraban a ellos (que Eusebio afirma y Jerónimo repite), por la existencia de un final alternativo, y por último por la tradición que atribuye los doce versos a la presbítero Ariston.

Para dar cuenta de todo eso por un accidente imaginario que puede haber desgarrado algunos EM. su última hoja, en la que sólo se escribieron estos doce versos, y así dio lugar a una familia mutilada de manuscritos, es para asignar una causa muy inadecuada. Pero en la suposición, a la que apuntan gran parte de la evidencia, que estos versículos son un apéndice de otra mano, aunque todavía autorizada, en los primeros tiempos, todos los fenómenos pueden explicarse.

San Marcos, por alguna razón, dejó inconcluso su Evangelio. [14] Puede haber sido, como piensa Godet, [15] el estallido de la persecución y la muerte de San Pedro lo que provocó la interrupción. No era de extrañar, entonces, que algún discípulo primitivo debiera, tal vez a pedido, completar la narración inconclusa con un relato de la Ascensión; de modo que este Evangelio, como comenzó “desde el bautismo de Juan”, debería extenderse hasta el “día en que fue levantado”, y así corresponder al requerimiento del principal de los apóstoles ( Hechos 1:22 ).

[14] ἐφοβοῦντο γάρ muy bien podría ser el final de una oración o párrafo. Cp. Platón Protágoras , pág. 328, D, donde un capítulo termina con νέοι γάρ Pero Platón no terminó un Diálogo con una partícula, ni San Marcos terminaría su Evangelio con una. La referencia a Platón se debe al profesor Marcus Dods en Expository Times , marzo de 1894.

[15] Estudios sobre N. T. , p. 38.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 16

Marco 16:19 . Marco 16:19 un antiguo mito que la Vía Láctea era la huella luminosa que dejaban las ruedas centelleantes del coche de Faetón, que atravesaba los cielos; pero el Hombre del Calvario, ascendiendo del Monte de los Olivos a Su trono celestial, ha dejado a través de los cielos un camino más brillante y glorioso que la pálida luz de las estrellas lejanas. Él ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, y millones de quienes creen en Su nombre en todas las épocas han visto y se han regocijado en Su luz, y por ella han sido guiados al reino del día eterno.

Marco 16:20 . “ El Señor trabaja con ellos ”. Esa es una dulce leyenda que cuelga sobre una vieja iglesia en Inglaterra, y dice bien la gran verdad, cómo hace siglos, cuando los monjes la estaban levantando, un nuevo templo para la adoración de sus hermanos. Dios, vino entre los trabajadores un monje extraño, sin que lo pidieran, que siempre se hacía cargo de las tareas más pesadas; y cómo, por fin, cuando se necesitó una viga particularmente gigantesca para una posición tan importante como la de la piedra angular de un arco, y cuando, con sudoración y esfuerzo unido, fue levantada a su lugar, extrañamente se encontró que era un pies demasiado cortos.

Ningún dispositivo de los constructores pudo remediarlo; habían hecho todo lo posible con él, habían usado la medida más cuidadosa que conocían, pero ¡qué tristemente habían fallado! Allí estaba, demasiado corto, y su máxima habilidad no pudo encontrar remedio. La noche se cerró sobre los trabajadores cansados, y se fueron a descansar con el corazón dolorido, dejando solo a este monje desconocido, que seguiría trabajando. Pero cuando llegó la mañana y los trabajadores volvieron a salir, vieron que la luz del sol caía sobre la viga exactamente en su lugar, alargada a las dimensiones precisas necesarias y apoyada con precisión sobre sus soportes.

Pero el monje desconocido había desaparecido. Sin embargo, los trabajadores lo conocían ahora, y estaban seguros de que podrían llevar el templo hasta su torreta más alta. Porque el que había estado trabajando con ellos y supliendo su falta de obra perfecta, ahora llegaron a saber, no era otro que el Señor mismo. No eran trabajadores sin ayuda. Nosotros tampoco.

Dios trabajando con el hombre . Cuando Robert Morrison se fue a China, se detuvo un rato en Nueva York, y uno de los millonarios estadounidenses se volvió hacia él y le dijo de manera arrogante: “Sr. Morrison, ¿espera causar alguna impresión en China? Robert Morrison, en la realeza de una hombría consagrada, respondió: "No, pero espero que el Señor Todopoderoso lo haga".

El poder de la palabra . César Malan se encontró en la diligencia en Angulema en compañía de un joven y vivaz caballero de París. Demostró ser un materialista que, cuando su compañero sacó el Nuevo Testamento, lo trató como "un libro de fábulas, lo suficientemente bueno para los niños". Aunque tentado a exponerle con argumentos la locura de la infidelidad, el señor Malan pensó que era mejor dejar que la Palabra de Dios, como él decía, hablara por sí misma.

Entonces leyó varios pasajes. El joven mostró disgusto, y su compañero de viaje, juzgando por esto que su conciencia estaba turbada, leyó aún más. El infiel se enfadó mucho, luego, mordiéndose los labios, se refugió en el silencio. Después de viajar de esta manera durante aproximadamente media hora, de repente exclamó: “Me gustaría tener un libro así, porque empiezo a creer que lo que contiene es verdad, y que me he estado engañando a mí mismo.

El señor Malan le dio al joven su testamento; y al encontrarse con él después en Burdeos, descubrió que lo estaba estudiando con atención y que, en todos los sentidos que mostraba, le había causado una profunda impresión. “Cuando vi este fruto de la Palabra de Dios”, dijo M. Malan, “me alegré de no haber hablado de mí mismo y de mis propias razones”.

Energía divina del cristianismo . Voltaire le dijo bien a Lady Chesterfield que el Parlamento inglés patrocinaba el cristianismo porque todavía no se había encontrado un sistema de religión mejor. Lea las crónicas del budismo, el brahminismo, el parsis y otras filosofías paganas. Su trabajo lógico ha sido apagar la felicidad de sus devotos. Se pueden dedicar horas a retratar las transfiguraciones provocadas por el cristianismo.

Recientemente ha encendido sus fuegos vestal en Australia, Madagascar y Liberia, y hoy cada uno es un faros de civilización, derramando su resplandor sobre las oleadas de tristeza doméstica, civil y moral. Pocas bendiciones de la civilización se pueden nombrar sin que ella haya sido pionera. En ningún acre ha agitado su varita donde el desierto no ha florecido como la rosa. Los escépticos con prejuicios dicen que las naciones modernas han mejorado poco con respecto a las clásicas Grecia y Roma.

Mire hacia atrás a ese período cuando la ley del poder era la ley del derecho, cuando la niñez y la feminidad estaban en degradación, y cuando la crueldad de corazón de hierro se entronizó en la metrópoli del paganismo. Lea sobre las extensas carnicerías de hombres en los deportes del Coliseo bajo numerosos monstruos imperiales. Lea sobre las sucesivas masacres de los primeros cristianos, desde la coronación de Nerón hasta la muerte de Diocleciano, cuya matanza de los santos de Dios fue tan generalizada que en su medalla conmemorativa quedó impresa: “La religión cristiana está destruida.

Incluso ensayistas infieles como Bolingbroke y Gibbon son eminentemente brillantes en sus elogios del cristianismo en el Imperio Romano. Rousseau y Bonaparte escribieron tributos elocuentes a los logros del cristianismo como lo hicieron De Tocqueville, Pascal o Bacon. Macaulay describe una hermosa ventana hecha de fragmentos de vidrio rechazados. Entonces el cristianismo ha tomado comunidades depravadas y las ha convertido en poblaciones morales.

Es porque la energía divina es esencial para la elevación mental, social y espiritual de todas las tierras, porque a sus puertas Jesús llama hoy con más seriedad que Enrique IV. llamaron a las puertas de Hildebrand, y debido a que la historia atestigua la influencia regeneradora del cristianismo, el Redentor ascendente encargó a Sus discípulos que se encargaran de que Su reino finalmente alcanzara la supremacía universal.

Progreso del cristianismo . — Arnobio, un filósofo pagano, que se hizo cristiano, hablando del poder que la fe cristiana ejerce sobre la mente de los hombres, dice: “¿Quién no lo creería, cuando ve en el poco tiempo que ha pasado? conquistado tan gran conocimiento? ¡Oradores, gramáticos, retóricos, abogados, médicos y filósofos han lanzado esas opiniones que un poco antes sostenían y han abrazado las doctrinas del evangelio! " “Aunque fue ayer”, dijo Tertuliano, “todavía hemos llenado sus ciudades, islas, castillos, corporaciones, consejos, sus ejércitos mismos, sus tribus, compañías, el palacio, el senado y los tribunales de justicia; sólo tus templos te hemos dejado libre ".

Triunfo final del cristianismo . — Los viajeros nos dicen que en las regiones árticas, cuando terminan los seis meses de la noche y está por comenzar el largo día de sol, los habitantes ascienden a las cumbres y esperan el magnífico amanecer. Cuando su bola de luz ha expulsado de los campos de hielo a las sombras, y él descansa como un globo de llamas en el borde de la tierra, antes de que comience a subir los peldaños de una escalera de gloria más luminosa que la que vio Jacob en Betel, el la gente derrama lágrimas de alegría y, abrazados, gritan: “El sol ha llegado hasta nosotros y la larga noche ha terminado.

Así que en la imaginación veo de pie en las crestas de todas las tierras del paganismo a las razas ignorantes, buscando la aparición del Sol de Justicia para desterrar su larga noche de barbarie, idolatría y crueldad, y marcar el comienzo del día interminable de la universalidad de Cristo. reinado. Me parece estar hoy en esta vasta y solemne presencia. En visión veo a los incontables millones de caucásicos, mongoles, africanos, malayos e indios.

Abarrotan las cumbres de todas las montañas de las provincias paganas en una espantosa inmensidad de multitud. Desde el punto de vista de esta comisión, y con el telescopio de esta promesa de despedida del Redentor Ascendido, podemos incluso ahora, por fe, ver ese espléndido período de la historia en el que, desde las cimas de todas las provincias de misión, ascenderá la gran aclamación concertada, “El sol ha venido a nosotros. y la larga noche ha terminado. ”- S. V. Leach, DD

Amén. "Mi corazón desea que sea exactamente así", es la traducción china de "Amén". El valor de esta definición es que no es una mera repetición de labios de esta bendita palabra hebrea antigua, sino un deseo sincero y sincero por el triunfo de lo bueno. ¿No existe el peligro de que nuestros "amén" se conviertan en un mero respaldo de la cabeza y los labios a la verdad, mientras que el corazón no está en ella? Asegurémonos de que en todo lo excelente que se nos presente podamos decir de verdad: "Amén, mi corazón desea que sea exactamente así".