Comentario bíblico del sermón
Apocalipsis 20:12
De pie ante Dios.
I. ¿Qué significa estar delante de Dios? Somos propensos a imaginarnos una gran escena dramática, anfitrión más allá del anfitrión, rango tras rango, los millones que han vivido sobre la tierra, todos apiñados en la indescriptible presencia de Aquel que mira no solo a la masa, sino al mundo. individuo, y ve a través de toda la vida y el carácter de cada alma. El cuadro es sublime, y es lo que dicen las palabras de S.
John pretende sugerir. Pero debemos traspasar la imagen a su significado. La imagen debe describir no solo una escena, sino toda la naturaleza y condición de la vida eterna. Las almas de los hombres en el mundo eterno están siempre "de pie ante Dios". ¿Y qué significa eso? Entendemos de inmediato si consideramos que aquello ante lo que se encuentra un hombre es el estándar, la prueba o la fuente de juicio para su vida.
Toda alma que se considera capaz de juzgar y asumir responsabilidades se encuentra en alguna presencia por la que se decreta la naturaleza de su juicio. Cuanto más alta es la presencia, más elevada y más grande, aunque a menudo más oprimida y ansiosa, es la vida. Un hombre débil, que quiere eludir la seriedad y la ansiedad de la vida, baja a alguna cámara baja y se presenta ante un juez más bajo, cuya norma será menos exigente. Un hombre fuerte y ambicioso pasa de una sala de juicios a otra, y no está satisfecho con cumplir con ningún estándar a la perfección mientras exista un estándar más alto que no haya enfrentado.
II. Los muertos, pequeños y grandes, dice San Juan que los vio de pie ante Dios. En ese gran día del juicio, otra verdad es que la diferencia de tamaños entre las vidas humanas, de la que tanto hacemos, desaparece, y todos los seres humanos, en simple virtud de su calidad humana, están llamados a enfrentar la justicia eterna. El niño y el barbudo, el erudito y el patán, aunque sus vidas hayan estado separadas aquí, se juntan allí.
Es sobre la base moral que las almas más separadas deben encontrarse siempre. Todo puede ser bueno: todo puede ser malo; por tanto, ante Aquel cuya naturaleza es la piedra de toque decisiva de la bondad y la maldad en cada naturaleza que se le presenta, pueden reunirse todas las almas de todas las generaciones de la humanidad. El único lugar donde todos pueden reunirse, y cada alma reclamar su relación con todas las demás almas, es ante el trono de Dios. La sola presencia del Padre proporciona el lugar de encuentro para todos los hijos, independientemente de las diferencias de edad o sabiduría.
III. Otro pensamiento que sugiere el versículo de San Juan es la fácil comprensión de lo finito por lo infinito. Todos los muertos de todas las generaciones están juntos ante Dios. Pero no hay finito, por vasto que sea, que pueda abrumar al infinito, ninguno que el infinito no pueda captar y sostener más fácilmente. San Juan dice que vio a todas las huestes de muertos de pie ante Dios. Nosotros también debemos verlos de pie ante Dios, y no nos oprimirán.
Asegúrate de que si empiezas, no contando la multitud de muertos y preguntándote cómo cualquier prado celestial donde puedas imaginarlos reunidos puede contenerlos a todos, sino levantándote y asiéndote del infinito de Dios, lo harás. encuentra en Él suficiente alcance para toda la maravillosa concepción de la inmortalidad de todos los hombres. Cada pensamiento del hombre depende de lo que primero pienses de Dios.
Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 60.
La justicia secreta de la providencia temporal.
I. La gran característica del juicio futuro es que es un juicio abierto: se declara a sí mismo. No deja incierto el tema del castigo, de modo que un hombre no sepa por qué es castigado. Todo es un trato abierto y sencillo. Se nos dice la razón de todo. Naturalmente, conectamos un juicio futuro con una revelación del pecado. Parecería ser una especie de Magna Charta del próximo mundo en el que no se hará nada sin dar a conocer los motivos por los que se hace.
Es un mundo transparente; la justicia es una justicia pública, y proclama su sentencia en los tejados. Toda la congregación de las criaturas de Dios es testigo de ello, confirma y ratifica la gran obra de la recompensa y el castigo divinos, y le imprime la huella de la conciencia.
II. Pero, con respecto a la justicia de este mundo como se lleva a cabo bajo la providencia de Dios, debemos hacer grandes deducciones de esta apertura. Cualquier cosa que se diga sobre el mérito de la misma, y cuánto bien hace, una cosa debe observarse: no es una justicia abierta, como la de los atrios celestiales; su característica es más bien la cercanía. Se hace mucho, y se hace con cuidado, por él en el mundo, y se puede decir que logra muchos de los más importantes fines aquí, y fines que el gobierno divino tiene en vista, pero no se declara a sí mismo; castiga en gran medida y no dice nada.
No puede rastrear los vínculos por los cuales las desventajas bajo las cuales sufre están conectadas con sus fallas; pero la conexión puede estar más cerca de lo que cree. Usted se queja de que se está quedando por debajo de lo esperado. Sigues luchando, pero hay una ausencia de ventajas. El sol no brilla sobre ti. Es así, pero ¿cómo sabe hasta qué punto usted mismo puede haber cortado la luz del sol?
III. No sabemos a qué se ha debido este o aquel castigo en particular, este o aquel acto cruel, descortés o egoísta, pero sí sabemos en general el tipo de faltas a las que somos propensos y el riesgo que corremos a través de ellas. Sabemos, o podemos saber perfectamente bien si nos place, que estos malos hábitos o cualidades tienden a alejarnos de los hombres buenos. Debemos estar siempre en guardia y, en la medida en que este mundo se rija por principios morales y principios de justicia, debemos caminar con cautela y con miedo.
IV. El tribunal invisible de nuestros semejantes, que se sienta a espaldas de los hombres y emite castigos negativos, es una verdadera parte de la justicia providencial. Se ejecuta la voluntad de la sociedad sobre sus miembros, y esa voluntad encarna mucho de lo que es justo y en los verdaderos intereses de la comunidad. Pero cuando comparamos la inevitable mezquindad de la justicia del mundo y de la sociedad, su privacidad, su astucia, su cercanía y esas tendencias a un tipo bajo que son parte del mismo sistema de cosas, cuando las comparamos con las abiertas. corte del cielo, la escena a la que nos dirigimos se eleva ante nosotros como una llena de majestad. Aquí vivimos en medio de las intimidades y la gestión secreta de la justicia terrenal; allí vemos el tipo y el ideal de la justicia, porque allí Dios es el Juez mismo.
JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 337.
El último Assize.
Considerar:
I. Aquel que ha de decidir nuestra porción para la eternidad es el mismo Ser que murió como nuestro Fiador. ¿Quién sino el hombre puede simpatizar plenamente con el hombre? Y, sin embargo, si un ángel no está calificado para sentarse a juzgar, ¿cómo puede serlo un hombre? Un hombre puede tener el poder de la simpatía, que un ángel no tiene; pero entonces es muy inferior a los ángeles en las otras propiedades que se requieren, y en algunas de esas propiedades incluso los ángeles son completamente deficientes.
De modo que, si determinamos quién es el único que parece apto para desempeñar el cargo de juez de esta creación, parece que requerimos la combinación insoportable, insoportable, es decir, siempre que nos excluya del Evangelio la omnisciencia de la Deidad y la sentimientos de humanidad. No podemos prescindir de la omnisciencia de la Deidad; Vemos con bastante claridad que ninguna inteligencia finita puede ser adecuada para esa decisión que garantizará la justicia completa de la retribución futura.
Pero tampoco podemos prescindir de los sentimientos de humanidad; al menos, no podemos tener confianza en acercarnos a Su tribunal, si estamos seguros de que la diferencia en la naturaleza lo incapacita para simpatizar con aquellos cuya sentencia está a punto de pronunciar, y excluye la posibilidad de que Él haga suyo nuestro caso, como para permitir Su decisión con la debida tolerancia a nuestras debilidades y tentaciones.
Y aquí entra la revelación, y pone ante nosotros un Juez en cuya persona se centra esa asombrosa combinación que acabamos de pronunciar como insostenible. Este Hombre, por quien Dios ha ordenado que "Juzgará al mundo con justicia", es Él mismo Divino, "el Verbo que era en el principio con Dios, y que era Dios," Vendrá en forma humana ", y todo ojo le verá "," hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne "; y los que lo traspasaron lo mirarán, y reconocerán a través de toda su majestad al "Varón de dolores y experimentado en dolor".
"Por lo tanto, estamos seguros de que la misericordia y la justicia tendrán por igual todo el alcance en las transacciones del juicio, y que al designar que el Mediador que murió como nuestro Sustituto presidirá nuestro juicio, Dios ha provisto igualmente que toda decisión será imparcial. y, sin embargo, cada hombre debe ser tratado como hermano de Aquel que debe determinar nuestro destino. Uno de los arreglos de redención más hermosos es que los oficios de Redentor y Juez se encuentren en la misma Persona, y esa Persona Divina.
Lo llamamos un arreglo hermoso, ya que nos asegura la ternura y la equidad, la simpatía de un Amigo y el desinterés de un Árbitro justo. Si el Juez hubiera sido solo un hombre, la imperfección de Su naturaleza nos habría llevado a esperar mucho error en Sus veredictos; Si hubiera sido solo Dios, la distancia entre Él y nosotros nos habría hecho temer que al determinar nuestras suertes, Él no hubiera tenido en cuenta nuestra debilidad y nuestras pruebas.
II. Note la justicia total de todo el procedimiento del juicio: "Los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, conforme a sus obras". Aunque nadie puede salvarse por sus obras, cada uno será juzgado según sus obras. Si ha creído en Cristo (y este es el único modo de salvación designado), la sinceridad de su fe será probada por sus obras; y por lo tanto, al recibir la vida eterna, será "juzgado según sus obras".
"Si no ha confiado en los méritos de su Salvador, la falta de fe se evidenciará por la deficiencia de sus obras; y por lo tanto, también él, en cuanto a la miseria eterna, será juzgado según sus obras. Y más allá de esta decisión general , "según sus obras", creemos que cada particular de conducta tendrá algo que le corresponda en la retribución final. De hecho, la breve descripción de que el juicio será "con justicia" comprende todo lo que bien se puede avanzar sobre este tema justicia, para que nada escape al Juez, nada imponga al Juez y nada avergüence al Juez.Si se encuentra en Cristo, no hay adversario que pueda acusarnos, si no miembros del Mediador, ningún poder que pueda absolver.
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2032.
Referencia: Apocalipsis 20:12 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 97.