ἐπʼ αὐτοῦ con A 1 95, Tisch[778] dice ἐπʼ αὐτὸν con B2P1. א ἐπάνω αὐτοῦ.

[778] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.

11. θρόνον μέγαν λευκόν . Probablemente no sea absolutamente lo mismo que en Apocalipsis 4:2 &c.: el Rey se sentará ahora no como Legislador o Administrador sino como Juez. Posiblemente se le llama “grande” en comparación con los tronos de Apocalipsis 20:4 ; "blanco", por supuesto, como símbolo de la santidad y pureza del juicio que se administrará.

τὸν καθήμενον ἐπʼ αὐτοῦ . Este ha sido, desde Apocalipsis 4:2 en adelante, universalmente el título de Dios Padre. Además, la descripción del Gran Tribunal aquí es sustancialmente la misma que la de Daniel 7:9-10 : y allí el Anciano de Días, Quien se sienta en el trono, se distingue claramente del Hijo del Hombre.

Por lo tanto, sin duda debemos entender la presencia del Padre aquí, a pesar de San Juan 5:22 ; Juan 5:27 . No hay contradicción, si consideramos debidamente la relación entre el Padre y el Hijo. la doctrina de San Pablo, Hechos 17:31 ; Romanos 2:16 (permitiendo que Tito 2:13 sea ambiguo), muestra la relación precisa entre los dos lados de la verdad: y cap.

Apocalipsis 3:21 , comparado con las propias palabras de nuestro Señor en San Mateo 16:27 y paralelos, muestra la propiedad de esta imagen.

oὗ� . De la desaparición de la tierra y del cielo se habla en Isaías 51:6 , San Mateo 24:35 y paralelos; pero la fuerte expresión de su huida ante la presencia de Dios es peculiar de este lugar: Salmo 104:32 , sin embargo, es algo así como un precedente.

Que la destrucción será por fuego no se dice aquí, ni en ninguna parte excepto en 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:12 , y quizás 2 Tesalonicenses 1:7-8 .

En San Pedro 1c tenemos esta destrucción del mundo por el fuego comparada con la destrucción por el Diluvio, y este paralelo parece haber sido reconocido en la creencia judía popular. La creencia popular cristiana continuó la serie, interpolando entre los dos un “torrente de viento” puramente mítico (que puede ser una reminiscencia o una expansión de la leyenda de cómo los vientos derribaron la torre que Nabucodonosor dice que ninguno de sus predecesores pudo completar); la misma idea se encuentra, curiosamente, en la mitología mexicana, que completaba la serie elemental con una destrucción por terremotos.

La lección de todo esto parece ser que el Diluvio es un asunto de tradición universal, y que la destructibilidad del mundo es reconocida por un instinto universal: pero que la manera de su destrucción no está tan revelada que pueda ser con seguridad. concebido por nosotros en detalle pintoresco. La destrucción de nuestro globo, tal vez de todo el sistema solar, por el fuego está completamente dentro de los límites de la posibilidad, incluso de acuerdo con las conocidas leyes de la naturaleza; pero esas leyes sugieren más naturalmente que el mundo literalmente “se envejece como un vestido, y los que en él habitan mueren como polilla”, y los elementos se congelan más bien con el frío que “derretiéndose con un calor ferviente”.

” Por otro lado, pasajes como Hechos 10:42 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ; 2 Timoteo 4:1 ; 1 Pedro 4:5 parece probar claramente que la raza humana no se extinguirá cuando llegue ese Día, sino que habrá tanto “vivos” como “muertos” listos para sufrir el Juicio.

Pero aquí sólo se describe el juicio de los muertos. San Juan había aprendido, como no lo había hecho san Pablo, que los muertos serían la clase más numerosa de los dos: ya fuera que lo aprendiera de su propia vida más larga, o del lapso de tiempo implícito en esta visión.

καὶ τόπος οὐχ εὑρέθη αὐτοῖς . La frase es una reminiscencia de Daniel 2:35 ; tuvimos uno similar en Apocalipsis 12:8 .

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