Comentario bíblico del sermón
Éxodo 20:8-11
La primera referencia al sábado en el libro del Génesis no es prueba de su primera institución, porque no puede haber duda de que en el Pentateuco Moisés se sintió en perfecta libertad, mientras usaba tradiciones y documentos antiguos, para introducir adiciones, explicaciones y comentarios propios. Aunque hay muchas referencias a las semanas en el libro del Génesis, no hay un solo pasaje que sugiera incluso que los patriarcas guardaban el séptimo día o cualquier otro día como sábado.
Incluso si tal mandamiento le hubiera sido dado a Adán y registrado en las Sagradas Escrituras, no podría tener mayor autoridad para nosotros que el mandamiento dado a los judíos. La revelación judía se ha vuelto obsoleta, porque se ha hecho una revelación más noble en Cristo; pero la revelación judía en sí misma fue más noble que cualquier revelación anterior, y si Moisés se ha desvanecido en la gloria divina de Cristo, todo lo que precedió a Moisés también debe haber desaparecido.
Descartando, por lo tanto, todas las fantasías arbitrarias en cuanto a un sábado primitivo, considere las características del sábado como se les dio a los judíos: (1) El sábado judío se fundó en un mandato divino definido. (2) El día en particular que se guardaría como sábado fue determinado con autoridad. (3) Se definió expresamente el propósito del día. (4) La manera en que debía guardarse el sábado se declaró muy claramente. (5) La sanción que defendía la ley del sábado fue la más severa.
La única similitud entre el día del Señor y el sábado judío es que ambos se repiten una vez a la semana y que ambos son festivales religiosos. Para la idea del reposo sabático judío era esencial, la adoración era un accidente; Para la idea de la adoración dominical cristiana es fundamental, el descanso es un accidente. La observancia del domingo como institución religiosa es una cuestión de privilegio, no de deber.
R, W. Dale, Los Diez Mandamientos, pág. 87.
I. La primera palabra del Cuarto Mandamiento nos recuerda que el día de reposo ya estaba establecido entre los israelitas cuando se entregó la ley en el Sinaí. Esa ley no creó nada. Conservó y reforzó lo que Dios ya le había enseñado a su pueblo a observar por un método diferente al de los decretos formales.
II. En este mandamiento se ordena tanto la obra como el descanso. El pecado del hombre ha convertido el trabajo en una maldición. Dios ha redimido y restaurado el trabajo en una bendición al unirlo nuevamente al resto con el cual, en Su divino orden original, estaba asociado.
III. Dios descansa; por tanto, quiere que el hombre descanse. Dios obra; por lo tanto, Él quiere que el hombre trabaje. El hombre no puede descansar verdaderamente a menos que recuerde su relación con Dios, quien descansa.
IV. No es maravilloso que los judíos después del cautiverio, como habían sido educados por una larga disciplina en la comprensión del significado del segundo mandamiento, también hayan aprendido a apreciar en cierto grado el valor del cuarto. Nehemías habla con frecuencia y con gran énfasis del sábado como un regalo de Dios que sus padres habían estimado a la ligera, y que la nueva generación estaba destinada a apreciar con mucho cariño.
Sus palabras y actos fueron abusados por los judíos que vivieron entre su edad y la de la natividad de nuestro Señor, y cuando Cristo vino, el sábado mismo, toda su gracia humana, toda su razonabilidad divina, se oscurecieron cada día más.
V. Jesús, como Mediador, se declaró a sí mismo como el Señor del sábado, y demostró serlo al convertir lo que los judíos convertían en maldición en bendición. Afirmó la verdadera gloria del día de reposo al afirmar el misterio de su propia relación con Dios y sus criaturas.
FD Maurice, Sermones del día de reposo, pág. 1.
Referencias: Éxodo 20:8 . J. Vaughan, Sermones para los niños, cuarta serie, pág. 177; HF Burder, Sermons, pág. 386; R. Lee, Sermons, págs. 399, 411, 421; J. Oswald Dykes, La ley de las diez palabras, pág. 87; FD Maurice, Los mandamientos, p. 50.