Hechos 6:15

Hechos 6:15

La cara de ángel en el hombre

Hay ciertas cosas comunes a la cara de ángel en el hombre, en medio de toda la interminable variedad de tipos y formas, ciertas cosas que podemos buscar (con al menos una pequeña excepción) en todas las caras que llevan en ellas alguna imagen o semejanza. a mundos superiores y criaturas más santas, y con la mención de estos haremos que el tema sea bastante práctico.

I. Brillo. No podemos equivocarnos al suponer que había algo luminoso en el rostro de Esteban, que fue visto por quienes lo miraron con fijeza. Siempre asociamos el brillo con los ángeles. Si el semblante de Stephen había estado apagado o triste ese día, esto en el texto nunca se había registrado de él.

II. Calma. Stephen estaba sobrenaturalmente tranquilo y calmado en una escena de la mayor emoción. Y no es suficiente tener una alegría general como resultado de un estudio de la vida y del mundo en general. Debe haber superioridad a las inquietudes particulares y un mantenimiento del corazón en la quietud de la gracia, en la grande y profunda paz de Dios, en la misma presencia de cualquier agitación inmediata.

Nadie puede esperar tener el rostro de ángel que se arruga y enrojece el suyo con las excitaciones diarias, y cede sin luchar a tentaciones particulares con la esperanza de que una obediencia general lo ayude a salir adelante. La paz de Dios es mantener el corazón y la mente como se guarda una guarnición.

III. La benignidad brilló en ese maravilloso rostro cautivador; sin esto, no podría haber semejanza con Dios mismo, o con Su amado Hijo. El que no ama, no es de Dios y no puede llevar cara de ángel.

IV. Intrepidez. Si un ángel estuviera aquí, para vivir por un tiempo la vida de un hombre, verías lo que es ser valiente. El coraje celestial es alcanzable en escenas terrestres, si no perfectamente todavía en gran medida, y aquellos que lo alcancen, por mucho más, se pondrán en semejanza celestial y mirarán escenas humanas, por así decirlo, con el rostro de un ángel. .

V. El que quiera tener la cara de ángel debe mirar alto y lejos. Debe aprender a mirar no tanto a las cosas, como a través de ellas, a ver qué hay en ellas y qué hay más allá.

A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 295.

Hay un terrible poder de reprensión que Dios ha confiado a sus siervos escogidos; y que nos llene de asombro que haya investido al hombre, hasta tal punto, con su propio atributo. Sin embargo, esta historia de San Esteban nos proporciona limitaciones de uso, que son aún más necesarias para nosotros. Porque el hombre, en su descarrío, a menudo invierte el método de Dios; Calla cuando debe reprender en lo que concierne al honor de Dios: reprende cuando debe callar, en lo que concierne a los suyos.

I. Los que reprenden deben tener la comisión de reprender. Cuando reprendimos, hablamos en Su nombre, y esto no nos atrevemos a presumir de nosotros mismos. Dado que la reprensión es la voz de Dios que nos corrige, los que la pronuncien deben ser ellos mismos quienes tengan la esperanza de que hablen esa voz. Debemos escuchar a los que están en autoridad como nuestro Señor ordenó escuchar a los que estaban sentados en el asiento de Moisés, pero los que hablan deben, para que no pequen, hablar las palabras de Dios y ver que no se mezclen con las suyas.

II. Además, dado que la reprensión es de un carácter tan terrible e inflige sufrimiento, debe darse, no sin sufrimiento también a nosotros mismos que lo damos. No podemos infligir dolor sin dolor, sufrimiento sin sufrimiento. Sería olvidar a nuestro Maestro común cuyo cargo asumimos; nuestra fragilidad común, igualmente susceptible de ser tentada y necesitada de reprensión; era hacernos a nosotros mismos como Dios, que es el único que no puede sufrir. Sería más bien hacernos como Satanás, que es el único que atormenta sin sufrir y es hecho sufrir, ya que por sí mismo no lo hará.

III. Debemos reprender con humildad. Para reprender con humildad debemos reprender sólo a aquellos a quienes tenemos derecho a reprender; no nuestros mayores; no los puestos sobre nosotros; no aquellos manifiestamente superiores a nosotros. Y para aquellos que parecen ser nuestros iguales, o que de alguna manera están sujetos a nosotros, no nos atrevemos a asumir ninguna superioridad, como si fuéramos, en general, mejores que ellos.

IV. Por último, debemos reprender con amor. No debemos, como de costumbre, medir la falta por la molestia que nos causa. Más bien deberíamos ser tiernos, en la medida en que la falta nos afecte. Nuestro único objetivo debería ser ganar, como podamos, almas para Cristo, y así deberíamos reprenderlas como mejor podamos ganarlas.

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, vol. i., pág. 75.

El rostro de Esteban en este mundo que nunca podremos ver. Nunca podremos leer aquí su revelación de carácter. Ahora está en una hermosura perfecta, como Aquel a quien Sus santos ven en Su perfección. Un día podemos leer si logramos ese mensaje especial que Dios trazó ante el concilio con una belleza momentánea antes de que fuera escondido en una tumba ensangrentada. La visión del mártir fue un poderoso mensaje; pero sus labios expresaron ese mensaje en palabras. Estas palabras se registran al menos en parte para nuestro aprendizaje; y si no podemos ver la cara, podemos leer el registro.

I. Nótese, en primer lugar, ese ferviente deseo de la verdad, que es el primer requisito real para alcanzarla. San Esteban evidentemente había deseado la verdad, y escudriñado y estudiado las Escrituras, y ese espíritu ansioso y amoroso había tenido su recompensa. Un ejemplo de esa recompensa se ve en la vigorosa comprensión intelectual del tema, que tuvo que manejar con prontitud y bajo la espantosa presión de una prueba de por vida.

Todos los dones de Esteban, su ferviente deseo de conocimiento, su dialéctica sutil, su noble elocuencia, se volcaron de lleno sobre el tema de mayor interés, sobre la misteriosa revelación de la verdad eterna.

II. Había más dotes en el mártir que cualquier simple atributo de la mente. Ningún vigor mental en una crisis tan desesperada habría servido de nada, a menos que hubiera sido secundado por una audacia e intrepidez de espíritu. Luchando por una causa nueva, no probada y considerada del todo despreciable, poseyó su alma con una paciencia heroica y cumplió su parte con un valor literalmente sin igual.

Tenga en cuenta también su riqueza de ternura. La escena de la muerte de San Esteban nos recuerda la escena de la muerte de Cristo; las palabras de oración, que se elevan en medio de la granizada de piedras crueles, resuenan en nuestras almas con un efecto de penetración, como el de las miradas de la gran Intercesión, en el momento del clavado en la cruz. ¿Preguntas el secreto de tal combinación de ternura y coraje en cualquier hombre tentado? Hay una respuesta: una unión inquebrantable, profunda y sobrenatural con Jesucristo.

III. Seguramente todos debemos, en nuestro grado, esperar dar nuestro testimonio a todos los peligros de la verdad. Pues bien, observemos las condiciones de las que depende tal cumplimiento de nuestra razón de vida. (1) El alma debe ser fiel a sí misma. (2) En el mundo de la fe revelada, todo poder de testimonio depende de la convicción. Actúe con valentía tras la convicción y actúe con caridad. (3) Cuando todas las posibles luchas hayan terminado, podemos dar testimonio de Jesús con la calma de una amorosa resignación.

WJ Knox Little, Manchester Sermons, pág. 215.

El primer mártir

I. La persecución religiosa comenzó con el cristianismo. Este es un simple hecho histórico. Por extraño que parezca, no hay ningún registro en épocas anteriores, en medio de toda la crueldad y el desprecio imprudente del carácter sagrado de la vida humana, que manchó los anales del viejo mundo, del sufrimiento y la muerte deliberadamente infligidos a causa de opiniones religiosas. El martirio, en el sentido estricto de la palabra, era algo desconocido cuando Esteban se presentó ante el concilio.

En él comenzó a cumplirse la terrible profecía de su Señor. Si hubiera fallado en el juicio, humanamente hablando, el cristianismo habría fallado. Si hubiera cedido por temor a ser lapidado, la fe de la Iglesia naciente se habría visto sacudida. Por otro lado, la audacia de Esteban, ese porte tranquilo, alto, ese rostro irradiado como el de un ángel, regocijándose en el peligro y la muerte por causa del Maestro, arraigó a la Iglesia cristiana como un poder vivo en la tierra.

El mundo y la Iglesia se habían enfrentado. ¿Se dio cuenta Esteban de todo esto de que durante una breve hora los destinos del mundo habían dependido de él? Puede que sea así; por lo tanto, en la conciencia de ese alto llamamiento, su rostro fue visto como el rostro de un ángel.

II. Hay mucho que señalar en la Providencia de Dios con respecto a Esteban. El capítulo que tenemos ante nosotros se centra enfáticamente en el poder singular de su ministerio. Sin embargo, este ministerio, lleno de tan poderosa promesa, fue interrumpido desde el principio. ¿Hubo, entonces, un desperdicio de poder en ese temprano corte del diácono mártir, en medio de sus días? ¿Fue prematuro morir bajo la lluvia de piedras fuera de las puertas de Jerusalén? No tan.

Bien puede enseñarnos dos lecciones. (1) El poder de una vida corta. ¿Quién no ha conocido casos de la repentina caída en la tumba de algún intelecto dotado, algún personaje de algo más que un encanto y una promesa comunes? Que no se diga que, como el héroe hebreo, los tales han sido más poderosos en su muerte que en su vida. El recuerdo de Esteban pudo haber sido más para la Iglesia del Primogénito que el prolongado ministerio de Esteban.

(2) Y todavía hay una enseñanza adicional. ¿Esteban se contentó con morir al comienzo de su carrera? Entonces aprendemos a no impacientarnos nosotros mismos al contemplar una obra terminada; estar dispuesto a echar los cimientos y dejar que otros saquen la piedra superior con gozo; dispuestos a sembrar la semilla y dejar que otras manos recojan la cosecha.

Obispo Woodford, Sermones sobre temas del Nuevo Testamento, pág. 92.