Hechos 6:15

ἀτενίσαντες, ver arriba en Hechos 1:10 . ὡσεὶ πρόσωπον ἀγγέλου, cf. LXX, Ester 5:2 , donde Ester dice al rey con reverencia εἶδόν σε κύριε, ὡς ἄγγελον Θεοῦ; en 2 Samuel 14:17 ; 2 Samuel 14:20 , la referencia no es a la apariencia exterior, sino al discernimiento interior (ver Wetstein, quien también se refiere a Génesis 33:10 , y cita otros casos de los rabinos, p.

gramo. , Dixit R. Nathanael: parentes Mosis viderunt pulchritudinem ejus tanquam angeli Domini: y tenemos la misma expresión usada por San Pablo en Acta Pauli et Theklœ , 2; ἀγγέλου πρόσωπον εἶχεν. Véase también Schöttgen, in loco . R. Gedalja habla de Moisés y Aarón cuando llegaron a Faraón como ángeles ministrando ante Dios). En tal momento cuando Esteban fue llamado a abogar por la verdad a riesgo de su vida, y cuando no solo la serenidad y la fuerza de sus convicciones, sino también la gracia, la belleza de su Maestro y el poder de Su espíritu descansaba sobre él, tal descripción no era una exageración, cf.

un pasaje impactante en Some Elements of Religion del Dr. Liddon , p. 180. Se dijo del anciano Policarpo, ante la muerte de un mártir: τὸ πρόσωπον αὐτοῦ χάριτος ἐπληροῦτο y “haber vivido en espíritu en el monte Tabor durante los años de una larga vida, es haber captado en sus horas finales algunos rayos de la gloria de la Transfiguración”. Pero si el brillo en el rostro de St.

Esteban es representado por San Lucas como sobrenatural (como admite Wendt), no estamos llamados a concluir que tal descripción se deba a la glorificación del Santo en la leyenda cristiana: “la ocasión era digna del milagro”, la ministración del Espíritu, ἡ διακονία τοῦ πνεύματος, en el que San Esteban había compartido, bien podría exceder en gloria; y un resplandor como el del rostro de Moisés, superior al resplandor del sol, bien podría haber resplandecido sobre alguien que, como los ángeles, contemplaba el rostro del Padre en el cielo, y a quien se había revelado la gloria del Señor: “ Como si fuera una refutación de la acusación hecha contra él, Esteban recibe la misma marca de favor divino que le había sido otorgada a Moisés” (Humphry).

San Crisóstomo habla del rostro de Esteban como terrible para los judíos, pero amable y maravilloso para los cristianos ( cf. Teofilacto, in loco ). Pero aunque las palabras de San Esteban debieron resultar terribles después para sus oponentes, difícilmente asociamos el pensamiento de terror con el versículo que tenemos ante nosotros; podemos hablar de rostros como el del protomártir como αἰδέσιμα pero apenas como φοβερά.

Es posible que la representación de San Esteban en el arte sacro cuando era joven se deba a esta comparación de su rostro con el de un ángel, siendo los ángeles siempre representados como en la flor de la juventud (Dr. Moore, Studies in Dante , primera serie, p. 84).