Isaías 9:6

I. No existe nada parecido a un nacimiento insignificante. Todos los nacimientos son intensos en significado. Cada uno tiene en sí el esplendor de los poderes inmortales, y cada uno de ellos es luminoso con la chispa insaciable cuyas llamas arderán con creciente brillo a través de las eternidades. Ningún nacimiento es insignificante, pero los nacimientos difieren en la calidad y el grado de su énfasis.

Hay nacimientos que son como la introducción de nuevas fuerzas y energías en la sociedad humana, que derraman la corriente de su poder a través de las edades con un volumen cada vez más amplio y profundo.

II. Nuestra conmemoración de hoy es el nacimiento de un hombre, no la promulgación de un sistema o la inauguración de una fe en una mera religión. Las religiones existían antes del nacimiento de Cristo. Había sistemas de verdad, de los que surgían gobiernos y civilizaciones. Pero hasta el momento en que nació Cristo, hasta que la Divinidad se encarnó, y los elementos amables de la disposición divina entraron y animaron la carne y la sangre, el mundo había carecido de un hombre perfecto en santidad, distinguido en la sabiduría que la justicia inherente es la única que puede aportar a la capacidad humana, y es preeminente en esos afectos e instintos amables que en sí mismos son una revelación de la paternidad de Dios. La humanidad no necesitaba una nueva religión; necesitaba una presencia Divina.

III. Debemos recordar (1) que Cristo fue más grande que cualquier verdad que haya pronunciado. Debemos estudiarlo a través de Sus palabras y Sus obras, si queremos recibir la gloriosa impresión que su pureza, virtud y bondad están calculadas para producir en nosotros. (2) Que celebramos el nacimiento de un hombre con conexiones universales. Su pequeña familia no lo absorbió. No era el Hijo de María y José, era el Hijo de la humanidad.

IV. Con el nacimiento de Cristo, el mundo comenzó a vivir una nueva vida, porque se le había dado la gracia salvadora de la conducta perfecta de un espíritu santo y de una muerte expiatoria. Las religiones se tradujeron de las palabras a la vida, del habla al espíritu, de los libros a la hombría, del intelecto a los impulsos del alma no enseñados y no enseñados.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 146.

Isaías 9:6

La Encarnación y el secreto de creerla.

I. Nuestra naturaleza se aleja de la imaginación de la Deidad que existe en la soledad. Supongamos que la automanifestación es una propiedad de la naturaleza Divina, tan esencial para su perfección como la sabiduría o el amor, entonces Aquel en quien se hace esa manifestación, a quien Dios comunica Su naturaleza como el resplandor de Su gloria y la imagen expresa de Su persona, debe ser co-eterna con Él. Desde el principio, el Verbo estaba con Dios.

II. No hay nada de absurdo en la idea de tal unión de dos naturalezas en la persona de nuestro Señor. Cada uno de nosotros también posee dos naturalezas, una corporal y otra espiritual. Hay tanto misterio inexplicable en la unión de estas dos naturalezas en el ser humano más humilde, como en la unión de una naturaleza divina y humana en la persona de Cristo.

III. Supongamos que en alguna reunión de ciudadanos, convocada públicamente para deliberación, un individuo, de semblante abyecto y pobre en vestimenta, se presentara para nuestra atención; y que, cuando procedió a dirigirse a nosotros en lenguaje de seria amonestación, resentimos lo que estimamos su presunción, lo reprimimos y lo expulsamos con insultos, nuestra conducta sería no poco censurable, como una infracción a la gran ley de la fraternidad de todos los hombres y una violación de los derechos de ciudadanía.

Bueno, lo hemos expulsado de nuestra asamblea; pero ahí está, con la corona de Gran Bretaña en la cabeza. Cuánto más criminal sería tratarlo con indignidad ahora. Su carne es ahora la carne de un rey; es sagrado: no lo toques para hacer daño; protégelo con un cuidado leal. La naturaleza divina de Cristo fue la corona de su naturaleza humana; no cambiando ese humano, para hacerlo esencialmente diferente al nuestro, sino dándole preeminencia oficial realizándolo.

(1) ¿Qué debe haber pecado en el juicio del Cielo, que, cuando Aquel que fue coronado con la diadema de Dios se presentó en nuestro nombre, Su sustitución no fue rechazada como si hubiera sido exorbitante pedir tanto? (2) ¿La corona real evita que el rey se sienta como otros hombres? La corona que Jesús usó no le salvó ningún dolor, ningún dolor por el cual sus hermanos son afligidos. Se sintió tan intensamente como nos sentimos aún más intensamente; porque en el sufrimiento mental, al menos, la naturaleza, siendo más refinada, es necesariamente más sensible, en la medida en que no tiene pecado.

W. Anderson, Discursos, pág. 33.

I. Tenemos aquí el gran misterio de la Encarnación. "Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado". "Nos ha nacido un niño" se relaciona, podemos decir con seguridad, con la humanidad de Cristo. "Un Hijo nos es dado" se relaciona con la naturaleza divina de Cristo. Él era un Hijo cuando nació, el Hijo Eterno de Dios.

II. "El gobierno estará sobre su hombro". Entonces es un Rey; nacido para un cargo real y con poder real. Para alguien que se aleja de Cristo, debido a su aversión a la cruz, hay cientos que se alejan de Él debido a su aversión al trono. La dura sentencia para la carne y la sangre no es "La iniquidad del mundo fue puesta sobre Su cabeza", sino "El gobierno del mundo está puesto sobre Su hombro". Cristo es Rey y reina, ya sea para recompensar a los leales o para castigar a los rebeldes.

III. "Maravilloso." Este es el primer título que el heraldo profético asigna al príncipe recién nacido. Maravilloso en sus acciones, por mirar sus milagros; maravilloso en Su aguante, para contemplar Sus sufrimientos; maravilloso en la vida, porque ¿quién contará su generación? maravilloso en la muerte, porque no vio corrupción; maravilloso en su resurrección, porque se levantó a sí mismo; maravilloso en la ascensión, porque Él llevó nuestra naturaleza caída a lugares celestiales; maravilloso en el amor que lo movió a hacer ya sufrir por seres pecadores como nosotros.

IV. A continuación, se le llama "Consejero". No nuestro Consejero, como si el oficio se limitara a los hijos de los hombres, sino el Consejero en abstracto; denotando, puede ser, Su unión íntima en la esencia Divina, como Persona en la Deidad, y como tal interesada en todos los consejos de la eternidad.

V. "El Padre Eterno". La Versión de los Setenta traduce este título, "El Padre del mundo por venir". "El mundo por venir" era una expresión, bajo la antigua dispensación, para la nueva dispensación que fue prometida y esperada. Podemos considerar que este título indica en Cristo la Fuente o Autor de esas bendiciones eternas, que ahora se ofrecen y se proporcionan a los creyentes.

VI. "El Príncipe de la Paz". "En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres" fue el coro con el que sonaron las huestes del cielo en la mañana del cumpleaños. Cristo vino a dar paz a las conciencias atribuladas. "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2282.

I. Considere, primero, quién es el Hijo dado y cuál es Su propósito. Es nuestro Señor Jesucristo. El verso comienza con Su humanidad; y, subiendo hacia arriba, se eleva a la altura de Su divinidad. El profeta nos conduce a Belén y su establo, al desierto y su hambre, al pozo y su sed, al taller y su trabajo diario, al mar y su tormenta de medianoche, a Getsemaní y su sudor sangriento, al Calvario y su muerte ignominiosa, y a lo largo de ese camino espinoso que se extendía desde el pesebre hasta la cruz; porque al anunciar el nacimiento y la venida de este Hijo y Niño, incluyó en ese anuncio los nobles propósitos por los cuales nació Su obra, Sus sufrimientos, Su vida, Su muerte, todos los grandes fines por los cuales el Hijo fue dado y el Nació el niño.

II. ¿Por quién fue dado este Hijo? Por su padre. El hombre tiene sus remedios, pero siempre están atrasados. La enfermedad es anterior a la cura. Pero antes de que llegara la ocasión, Dios estaba listo. La redención se planeó en los concilios de la eternidad, y la derrota de Satanás se aseguró antes de que ganara su primera victoria. El Hijo se dio a sí mismo, pero el Padre se lo dio; y no hay mayor error que considerar a Dios mirando la redención como un mero espectador, aprobar el sacrificio y aplaudir al actor. El amor de Dios fue la raíz, la muerte de Cristo el fruto.

III. ¿A quién se le dio? Nos fue dado. " Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado". "Dios nos encomienda su amor, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

T. Guthrie, Penny Pulpit, No. 174.

I. Primero, observe algunas de las características de la maravilla de Cristo. (1) Debe ser evidente que esta maravilla es esencial para Su ser y continuar siendo el centro de interés de los hombres. Si ha de ser la gran potencia mundial, debe ser siempre la incuestionable maravilla del mundo. Debe arrestar y llamar la atención. Cualesquiera sean las novedades que aparezcan, Él debe eclipsarlas. Siempre debe hacer el llamamiento más fresco al corazón y al alma del hombre.

Porque el asombro es lo que despierta a los hombres. Es la muestra en nosotros de la infinitud del universo y la infinitud de Dios. La maravilla es el presagio de un progreso sin fin y su estímulo. Arroja gloria y frescura a la existencia. Hace todas las cosas nuevas. Por lo tanto, Aquel que ha de dominar el mundo, salvarlo y llenarlo de vida celestial a través de todas las edades debe ser la maravilla inaccesible duradera.

(2) Nadie puede apreciar en absoluto la maravilla de Cristo si no considera su libertad de lo meramente maravilloso. Tiene un significado y un poder antes y por encima de él. No es simplemente esta notable ausencia lo que nos impresiona, sino la atmósfera positiva de sobriedad. En todas partes hay un aire de sagacidad, prudencia, equilibrio, perspicacia, sentido común. (3) Las diferentes maravillas de la naturaleza y obra de Cristo forman juntas una unidad.

Cada uno encaja en los demás, y las mismas cosas que, desarmadas, dan lugar a la mayor perplejidad, resultan ser los principales elementos de unión. Aceptamos cada uno por el todo, y el todo por cada uno, y clamamos: Señor mío y Dios mío.

II. La maravilla de Cristo en su relación con la maravilla del hombre y de Dios. (1) La maravilla del hombre. El hombre visto en su naturaleza y condición presente es una maravilla trascendente y sumamente dolorosa. La gran objeción que muchos en nuestro tiempo tienen a Cristo es que Él es demasiado maravilloso. A este estado de ánimo presentamos la maravilla, la asombrosa y terrible maravilla del hombre. Cristo se encuentra exactamente con esta terrible maravilla de la condición del hombre.

Una maravilla se enfrenta a la otra y encaja en ella. (2) La maravilla de Dios. Es la maravilla de Cristo la única respuesta a la maravilla de Dios. Dios es infinito en todos Sus atributos, poder, justicia, sabiduría, santidad. Cristo es el esplendor del amor que todo lo irradia. Su maravilla reivindica a Dios y gana al hombre.

J. Leckie, Sermones predicados en Ibrox, pág. 229.

Referencias: Isaías 9:6 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núms. 214, 215, vol. v., núm. 258, vol. vi., núm. 291, vol. xii., núm. 724; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 279; Preacher's Monthly, vol. iv., págs. 275, 373; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 71; J. Keble, Sermones de Navidad a Epifanía, págs.

49, 79; Obispo Moorhouse, La expectativa de Cristo, p. 49; J. Edmond, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 145; W. Anderson, Ibíd., Vol. x., pág. 392; A. Mursell, Ibíd., Vol. xxii., pág. 299; D. Davies, ibíd., Vol. xxvi., pág. 273; HP Liddon, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 174; Obispo Walsham How, Plain Words, segunda serie, pág. 20.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad