Porque un niño nos ha nacido. - El cuadro de un reino de paz no podría estar completo sin la manifestación de un rey. En la descripción de ese rey, Isaías se ve inducido a utilizar palabras que no pueden encontrar un cumplimiento completo en ningún hijo de hombre. La exaltación del pensamiento, que se eleva aquí hasta su punto más alto, está obviamente relacionada con las palabras que decían que Jehová le había hablado al profeta “con mano fuerte.

Su condición era más extática y, por lo tanto, más apocalíptica que antes, y le sobreviene, por así decirlo, el pensamiento de que el futuro libertador de Israel debe llevar un nombre que debe estar por encima de todo nombre que los hombres hayan honrado antes. Y, sin embargo, aquí también hubo una ley de continuidad, y la forma de la predicción se desarrolló a partir de los materiales suministrados por los profetas anteriores. En Salmo 110 había encontrado el pensamiento del rey-sacerdote según el orden de Melquisedec, a quien Jehová se dirigía como Adonai.

En Salmo 2 , aunque no predijo una encarnación real, Jehová se dirigió al Rey ungido como Su Hijo. El trono de ese rey justo era como un trono de Dios ( Salmo 45:6 ). La experiencia personal del profeta tampoco había sido menos sugestiva.

Le había dado a sus propios hijos nombres misteriosos. El del Emmanuel terrenal, como el profeta meditó sobre él, bien podría llevar al pensamiento de Uno que debería, en un sentido aún más elevado que como prenda de la protección divina, ser como "Dios con nosotros". Incluso el entorno terrenal de la vida del profeta puede no haber estado exento de sugestión. Los reyes de Egipto y Asiria con quienes su nación había entrado en contacto se deleitaban con largas listas de nombres epitéticos ( p.

g., "el gran rey, el rey incomparable, el protector de los justos, el noble guerrero". Inscripción de Senaquerib en Registros del Pasado, i. pag. 25), describiendo su grandeza y su gloria. Era natural que el profeta viera en el rey del que pensaba como el futuro conquistador de todas las potencias mundiales fundadas en el poder y no en el derecho, a Uno que debería llevar un nombre formado, podría ser, de esa manera. , pero lleno de mayor majestad y gloria.

Su nombre se llamará Maravilloso. - Se nota que a lo que sigue no se le dan tantos nombres, sino uno. Como consta de ocho palabras, de las cuales las últimas seis obviamente se dividen en tres pareados, es probable que las dos primeras también deban tomarse juntas, y que tengamos cuatro elementos del nombre compuesto: (1) Maravillosa Consejera, (2) Dios el Poderoso, (3) Padre de la Eternidad, (4) Príncipe de Paz.

Cada elemento del Nombre tiene su significado especial. (1) El primero encarna el pensamiento de la sabiduría del futuro Mesías. Los hombres no deben simplemente alabarlo como a sus semejantes, sino que deben adorarlo y maravillarse mientras se maravillan de la sabiduría de Dios ( Jueces 13:18 , donde el hebreo para el "secreto" de la versión autorizada es lo mismo que ese para “maravilloso”; Éxodo 15:11 ; Salmo 77:11 ; Salmo 78:11 ; Isaías 28:29 ; Isaías 29:14 ).

El nombre contiene el germen desarrollado posteriormente en la imagen de la sabiduría del verdadero rey en Isaías 11:2 . La LXX. traduce el hebreo como "el ángel del gran consejo", y en el texto del Vaticano la descripción termina ahí. (2) Es significativo que la palabra para "Dios" no es Elohim, que puede usarse en un sentido más bajo para aquellos que son representantes de Dios, como en Éxodo 7:1 ; Éxodo 22:28 ; 1 Samuel 28:13 , pero El, que nunca es usado por Isaías, o cualquier otro escritor del Antiguo Testamento, en un sentido más bajo que el de la Deidad absoluta, y que, podemos notar, había sido especialmente presentado ante los pensamientos del profeta en el nombre Emanuel.

El nombre aparece nuevamente aplicado directamente a Jehová en Isaías 10:21 ; Deuteronomio 10:17 ; Jeremias 32:18 ; Nehemías 9:32 ; Salmo 24:8 ; y el adjetivo en Isaías 42:13 .

(3) En "Padre de la eternidad", (LXX. Alex. Y Vulg., "Padre del siglo venidero") tenemos un nombre que al principio parece chocar con los desarrollos formalizados de la teología cristiana, que nos enseñan, no sea que “confundamos a las personas”, para no tratar con los nombres del Padre y del Hijo como intercambiables. Esos desarrollos, sin embargo, obviamente no estaban dentro del alcance de Isaías, y él usa el nombre de “Padre” porque ningún otro expresó tan bien la verdadera idea de amar y proteger al gobierno ( Job 29:16 ; Isaías 22:21 ).

Y si el reino iba a ser “por los siglos de los siglos”, entonces, en un sentido muy real, él sería, en ese atributo del gobierno paternal, un partícipe de la eternidad de Jehová. Otra interpretación del nombre, adoptada por algunos críticos, "Padre ( es decir, Dador) del botín", tiene poco que recomendar y está completamente fuera de armonía con la majestuosidad del contexto. (4) "Príncipe de paz". El profeta se aferra, como lo habían hecho todos los profetas antes que él, al pensamiento de que la paz, y no la guerra, pertenecía al Reino ideal del Mesías.

Esa esperanza había sido encarnada por David en el nombre de Absalón ("padre de paz") ​​y Salomón. Había sido pronunciado en la oración de Salmo 72:3 , y por el contemporáneo de Isaías, Miqueas ( Miqueas 5:5 ). Los poderes de la Tierra, como Asiria y Egipto, podrían descansar en la guerra y la conquista como fin, pero el verdadero rey, aunque la guerra podría ser necesaria para someter a sus enemigos ( Salmo 45:5 ), debía ser un "Príncipe de paz" ( Zacarías 9:9 ).

Debe notarse como notable, considerando la grandeza de la profecía, y su testimonio aparentemente directo de la verdadera naturaleza de Cristo, que en ninguna parte del Nuevo Testamento se cita como cumplida en Él; y esto, aunque Isaías 9:1 es, como hemos visto, citado por San Mateo e Isaías 9:7 , encuentra al menos una referencia alusiva en Lucas 1:32 .

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