Comentario bíblico del sermón
Jeremias 5:3
Hay muchos pensamientos enrollados en esta gran propuesta. Quizás esto sea lo primero: que si Dios siempre está mirando la verdad, entonces el camino más corto y mejor, por el cual podemos ver la verdad, es mirar como Dios mira.
I. Si los ojos de Dios están puestos en la verdad, entonces Él mira más lo verdadero que lo falso en todo. Lo hace: (1) respetando la verdad del mundo; (2) en lo que respecta a nuestras acciones.
II. Si los ojos de Dios están puestos en la verdad, ¿no están allí con este mismo propósito, para defenderla y asegurarla? ¿No es entonces la verdad bastante segura? Entonces, ¿por qué estamos ansiosos de que la verdad falle en este mundo? ¿Por qué hablamos como si la verdad fuera algo pobre, débil, enfermizo y susceptible de decaer? y su existencia muy precaria? ¿No es Dios el guardián de la verdad?
III. Lleva el pensamiento un paso más alto. La "verdad" es Cristo. Toda verdad religiosa, toda verdad moral, en su aspecto más elevado, toda verdad física, en su primer germen, todo se concentra y se concentra allí. ¿Dónde, pues, están fijos los ojos de Dios? En Cristo ve a su propio Hijo amado; Él en todo, todo en Él. ¿Y qué ve Él allí? Un mundo perdonado; una propiciación; el perdón, la restauración, la salvación, la paz, la vida de toda la tierra.
IV. Muchos de los acontecimientos que van a suceder permanecen durante mucho tiempo envueltos en los misterios de la profecía. Todo el tiempo, tanto antes del cumplimiento como después, es verdad para Aquel para quien todo el tiempo y toda la eternidad son uno siempre presente ahora. El tema de la profecía es un hecho; tanto como lo será cuando suceda. Y los ojos del Señor están sobre ella. Ese gran vuelo de la verdad aún no desarrollada se eleva en su camino elevado, aunque el hombre no lo ve.
Los cursos de la naturaleza, la historia de nuestro mundo, todo está ordenado por una Mano Secreta para asegurar esa "verdad" no desarrollada. Solo estamos viajando hacia el propósito del Todopoderoso. Ese propósito es la verdad.
J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 45.
I. ¿De quién se habla aquí el rebelde? Rebelarse es propiamente renovar la guerra. En este su significado original, la palabra "rebelde" es aplicable a todo pecador. La guerra entre el hombre y su Dios terminó de una vez por todas cuando Cristo sufrió. Por lo tanto, quien peca, también se rebela, renueva una guerra terminada y rompe una reconciliación establecida. El rebelde del que se habla es, en términos generales, un rebelde contra su Dios. Él es: (1) un rebelde contra el derecho; (2) un rebelde contra el poder; (3) rebelde contra el amor.
II. Observe, como nos ordena el texto y el tema, que incluso este rebelde no fue dejado solo. La mano de Dios es de gran alcance. No es solo en la casa del hijo, no es solo dentro del paraíso de los rectos, también es sobre el exilio remoto, sobre el vagabundo voluntarioso, sobre el rebelde obstinado, que esa mano está todavía extendida, para corrección. , por control, si quiere, por bendición. Mientras vivamos, Dios está tratando con nosotros; no podemos alejarnos de Su presencia; realmente no podemos escapar de Su Espíritu.
III. Note el uso que hacen los rebeldes de la disciplina Divina. "Los has herido, pero se han negado a recibir corrección". La corrección está ahí, no solo para todos, sino para todos; solo el rebelde se niega a recibir. (1) Los malinterpreta. Durante mucho tiempo no los conecta en absoluto con el pensamiento de Dios. (2) Y cuando esto no pueda ser; cuando la flecha se fija demasiado profunda e inconfundiblemente en el interior para dejar dudas sobre de dónde viene; luego, el malentendido del Autor se convierte en un malentendido del motivo.
Entonces el hombre dice: "No porque Dios me amó y quisiera salvar, sino porque odió y quiso destruir, me ha sobrevenido esta miseria; déjame, para maldecir a Dios y morir". (3) El que ha entendido mal la corrección pasa a neutralizarla con un tratamiento leve y superficial.
CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 272.
Referencias: Jeremias 5:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., nº 1585; Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 271. Jeremias 5:5 . D. Moore, Penny Pulpit, No. 3401. Jeremias 5:10 .
Spurgeon, Sermons, vol. i., núm. 38; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 148; WM Punshon, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 244. Jeremias 5:13 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 147. Jeremias 5:14 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 156. Jeremias 5:21 . Ibíd., Vol. iv., pág. 206.