Jeremias 5:3

Algunos dan una exposición forzada del comienzo del versículo, o más bien lo pervierten, como si el Profeta hubiera dicho, que Dios no apartaría sus ojos de lo que era correcto, porque él ejecutaría rígidamente su venganza sobre su pueblo. Pero Jeremías continúa aquí con el mismo tema, ya que no hay importancia que se atribuya a la división de los versículos. Los que los han dividido a menudo han pervertido sin saberlo el significado. Las divisiones no deben ser atendidas, solo el número debe ser retenido como una ayuda para la memoria; pero en cuanto al contexto, a menudo son un obstáculo para los lectores; porque es absurdo mezclar cosas que están separadas y dividir lo que está conectado. Este comentario se me acaba de ocurrir y es necesario, ya que este lugar lo requiere; para el Profeta, después de haber dicho que los judíos eran pérfidos y culpables de duplicidad, e indigentes de toda integridad, agrega de inmediato: Pero los ojos de Dios consideran la fidelidad; como si hubiera dicho que en vano fingieron decir el nombre de Dios e hicieron una demostración de religión mediante ceremonias y una exhibición externa; porque Dios busca en el corazón y no le importan esas máscaras externas por las cuales los ojos de los hombres quedan cautivados.

El Profeta de manera muy significativa dirige su discurso a Dios, para mostrar que estaba cansado de dirigirse a la gente, porque vio que no prevalecía nada con los obstinados; porque si hubiera habido algún espíritu de enseñanza en los judíos, sin duda los habría exhortado a practicar la integridad. Pudo haber dicho: "Están equivocados si juran falsamente en nombre de Dios y se convencen de que él será su Padre; porque sus ojos consideran la fidelidad y la rectitud de corazón ". Esta habría sido una forma regular de proceder, y este modo de enseñanza habría sido el más adecuado: pero Jeremías rompe bruscamente su dirección y deja a su propia gente; "Oh Dios", dice, "tus ojos miran la fidelidad"; como si hubiera dicho: “¿Qué más puedo hacer con esta gente miserable? Dirijo palabras a rocas y piedras: por lo tanto, te digo adiós, y no tendré más que ver contigo; Ahora me volveré a Dios ". Ahora vemos cuán mucho más forzado y sorprendente es este cambio del pueblo a Dios, que si el Profeta continuara dirigiéndose a los judíos y tratara de instruirlos: porque ahora muestra que estaba cansado; porque vio que su trabajo era inútil y que todos a los que se había dirigido eran completamente refractarios: ni, al mismo tiempo, tenía la intención de pronunciar estas palabras al azar y sin ningún propósito; No, su objetivo era tocar con mayor dureza a aquellos que eran estúpidos, haciéndoles saber que dejó de dirigirse a ellos, porque no tenía ninguna esperanza de respetarlos.

Pero lo que he dicho en otra parte debe tenerse en cuenta, que los Profetas no escribieron todo lo que predicaron, sino que recogieron la sustancia de lo que habían entregado a la gente; y esta colección ahora forma los libros proféticos. Por lo tanto, no hay duda de que Jeremías había hablado en general sobre el arrepentimiento, que había expuesto los pecados de los hipócritas, que había desmentido las falsas pretensiones de la gente, y que había reprobado severamente su obstinación. Pero después de haber hecho todas estas cosas, encontró que era necesario desistir de seguir su curso, porque vio que no se podía esperar ningún fruto de su trabajo y su predicación. Ahora, cuando los judíos sabían esto, deberían haber sido profundamente afectados; y este debería ser el caso con nosotros ahora, cuando vemos que el espíritu de Dios es provocado por nuestra perversidad; y como esto es algo terrible, es lo que más debe tocar nuestros corazones. Considere de qué se trata: Dios nos invita todos los días amablemente a sí mismo; pero cuando ve que nuestros corazones y cabezas están extremadamente duros, nos deja, porque lamentamos su Espíritu, como lo dice Isaías. (Isaías 63:10.) No era, entonces, un modo habitual o común de enseñanza que el Profeta adoptó; pero se calculó que tenía más efecto que la simple instrucción; porque él muestra que la maldad de la gente ya no podía ser soportada.

Jehová, dice, tus ojos, ¿no están en la verdad? En este discurso a Dios hay un contraste implícito entre Dios y los hombres. Los más malvados, lo sabemos, se halagan a sí mismos mientras pueden retener la buena opinión y los aplausos del mundo; y mientras continúan en honor, duermen en sus vicios. Esta tonta confianza es lo que el Profeta evidentemente expone; porque él insinúa que los ojos de Dios son diferentes a los de los mortales: los hombres pueden ver muy poco, apenas tres dedos delante de ellos; pero Dios penetra en lo más recóndito y oculto del corazón: y el Profeta habla así de los ojos de Dios, para mostrar cuán inútiles son las opiniones de los hombres, que solo consideran una espléndida apariencia externa. En verdad, el Profeta significa, como en el primer verso, integridad de corazón. Por lo tanto, sin razón filosofan aquí, quienes buscan probar de este pasaje que somos hechos aceptables para Dios solo por fe; porque el Profeta no habla de la fe por la cual aceptamos la reconciliación libre con Dios y nos convertimos en miembros de Cristo. El significado de hecho no es oscuro, que es esto: que a Dios no le importa ese esplendor externo por el cual los hombres están cautivados, de acuerdo con lo que se dice en 1 Samuel 16:7,

“El hombre ve lo que aparece exteriormente; pero Dios mira el corazón ".

Allí, el Espíritu Santo expresa lo mismo de "corazón" como lo hace aquí por fidelidad o "verdad". Para Samuel muestra que el padre de David se equivocó, porque él trajo a sus hijos que sobresalieron en su apariencia externa: "El hombre ve", dice, "lo que parece exteriormente; pero Dios mira el corazón ".

Ahora entendemos el verdadero significado del Profeta, que aunque los hipócritas se halaguen a sí mismos y el mundo entero los aliente con sus adulaciones, todo esto no les servirá de nada; porque finalmente deben presentarse ante el tribunal de Dios, y eso ante Dios la verdad solo será aprobada y honrada.

Luego agrega: Tú los has herido, y no se han afligido. El Profeta reprende aquí la dureza de la gente; porque habían sido heridos, pero no se arrepintieron. La experiencia, como dicen, es la maestra de los tontos; y es un viejo proverbio que los tontos, cuando se corrigen, se vuelven sabios. Tanto los poetas como los historiadores han pronunciado dichos dichos. Como, entonces, los judíos tenían una disposición tan perversa, que incluso los azotes no los llevaban al arrepentimiento, era una evidencia de extrema maldad. Y así, el Profeta aquí confirma lo que había dicho antes, que Dios sería misericordioso con ellos, si se pudiera encontrar a un solo hombre en la ciudad: confirma esa declaración cuando dice: "Los has herido, pero no se han afligido". . " Los judíos, sin duda, gimieron bajo sus azotes; sí, aullaron y emitieron graves quejas: porque sabemos cuán petulantemente hablaron mal de Dios. Luego se habían afligido; pero el dolor aquí debe tomarse en un sentido especial, de acuerdo con lo que Pablo dice del arrepentimiento, que su comienzo es dolor o pena. (2 Corintios 7:9.) En este sentido, es que el Profeta dice aquí, que aquellos que habían perturbado las mentes no se afligieron, porque no sentían que tenían que ver con Dios. Entonces quiere decir con esta palabra lo que quiere decir otro Profeta, cuando dice, que no consideraron la mano del que los hirió. (Isaías 9:13.) Porque no dice que no tenían tanto sentido como para no sentir los golpes; pero que la mano de Dios no fue vista por ellos; y, sin embargo, esto es lo principal en nuestro dolor. Porque si lloramos ciega y violentamente en nuestros problemas, y lloramos, Wo, cien veces, ¿qué es todo? nuestras lamentaciones son solo las de los animales brutos: pero cuando consideramos la mano del que nos golpea, nuestro dolor es del tipo correcto. Jeremías dice que los judíos no se afligieron de esta manera, porque no percibieron que fueron justamente castigados por la mano de Dios.

Luego amplía el tema, los has consumido, dice, y se negaron a recibir corrección Al decir que habían sido consumidos, los prueba culpables de extrema perversidad; porque cuando Dios nos reprende a la ligera, no es de extrañar que, a través de nuestra tardanza y pereza, no seamos despertados de inmediato; pero cuando Dios dobla sus golpes, sí, cuando no solo nos golpea con sus varas, sino que saca su espada para consumirnos por completo; sí, cuando así trata con nosotros, y ejecuta su venganza con juicios terribles, si aún somos torpes en nuestros pecados, y no sentimos cuán terrible es soportar sus juicios, ¿no debemos estar completamente cegados por el diablo? Este es entonces el estupor que el Profeta ahora deplora en los judíos; porque no solo estaban sin un sentimiento correcto de dolor cuando Dios los hirió, sino que incluso cuando fueron consumidos, no recibieron ni admitieron corrección. Y en esta segunda cláusula, él muestra lo que ya hemos dicho, que el dolor del que habla no debe ser tomado por ningún tipo de dolor, sino de lo que se refiere al juicio de Dios, y demuestra que le tememos.

Él agrega: Han endurecido sus rostros como una roca y, por último, se han negado a devolver El Profeta significa que los judíos no solo eran refractarios, sino que también no tenían vergüenza. Si, de hecho, hubieran dado todas las pruebas de estar avergonzados, habría sido inútil, excepto que, como hemos dicho, había una integridad de corazón. Pero a menudo sucede que incluso lo peor, aunque interiormente lleno de impiedad y desprecio hacia Dios, y de perversidad, aún conservan algo de vergüenza. Con el fin de mostrar que los judíos habían llegado a la extrema impiedad, el Profeta dice que se habían endurecido la cara, es decir, que estaban completamente sin vergüenza; porque habían desechado todo como la razón, y no hicieron diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, entre la honestidad y la bajeza. Como, entonces, habían pospuesto todos los sentimientos humanos, él dice que no quedaba nada por hacer, pero que Dios, como había declarado previamente, debería ejecutar en ellos una venganza extrema. Y él repite lo que había dicho: que se negaron a volverse, quiere decir que pecaron y se extraviaron, no por error o falta de conocimiento, sino que ignoraron su propia seguridad a través de la maldad deliberada y deliberada, y que a sabiendas y declaradamente rechazó a Dios, para que no soportaran ni sus enseñanzas ni sus correcciones. (130)

¡Jehová! ¿No están tus ojos en la fidelidad? Los has herido, pero no se han afligido; Los has consumido, se han negado a recibir corrección; Más duros han hecho sus caras que una roca; Se han negado a regresar.

La "verdad" aquí, y en el primer verso, es considerada por Calvino y la mayoría de los comentaristas, como fidelidad hacia los hombres. Pero una visión correcta del contexto mostrará que se refiere a la fidelidad hacia Dios. ¿De qué habla el versículo anterior? De infidelidad hacia Dios - jurando falsamente en su nombre; es decir, hacer una profesión falsa e hipócrita de él; y en este verso se los describe como rehusándose a regresar a él. En los versos quinto y sexto se los representa como "quebraron el yugo" y que lo apostataron; y en el séptimo se menciona expresamente su persecución a otros dioses.

La palabra "juicio" se ha tomado de la misma manera, pero no, en mi opinión, de acuerdo con el contexto. Hacer juicio es hacer lo que es justo y correcto; y "el camino de Jehová" y "el juicio de Dios", en el siguiente versículo, son los mismos y, por lo tanto, se ponen en aposición; la palabra "ni", en nuestra versión, se introduce incorrectamente. El camino del Señor es el que él ha prescrito en su palabra; y se llama su juicio, porque es lo que ha determinado y ordenado, o lo que es justo y correcto. Dios no solo había revelado su ley, sino que también la había designado y ordenado para el pueblo de Israel. Su ley se llama un camino, porque señala el curso que debemos tomar; y es su juicio, porque es lo que Dios ha determinado, arreglado y designado. Por lo tanto, en el quinto verso se dice que rompieron el yugo y rompieron los lazos. El yugo era la ley, y los lazos eran de lealtad y obediencia; o eran los lazos de la justicia, como se les ordenó y les impuso justamente. - Ed.