Comentario bíblico del sermón
Lucas 11:2
El discurso del Padre Nuestro.
I. Este nombre por el cual se nos ordena invocar a Dios es una de las cosas más notables de toda la oración. De hecho, existen sus semillas en el Antiguo Testamento, así como existen las semillas de las otras verdades del Evangelio. Sin embargo, incluso en esos pasajes del Antiguo Testamento, en los que Dios lleva ese nombre, es más bien como el Padre del pueblo judío. Fijarse en ese tierno nombre, elegirlo entre todos los otros títulos más importantes de Dios, y nombrarlo como el nombre especial por el cual Dios Todopoderoso debe ser dirigido por todas sus criaturas pecadoras, fue obra de Cristo; este privilegio se lo debemos.
II. Todo privilegio tiene su correspondiente deber. Cada don es un talento y una confianza, por lo que debemos hacer que Dios regrese. Consideremos, por tanto, qué deberes trae consigo el privilegio que Cristo ha comprado para nosotros de llamar a Dios nuestro Padre. (1) El primer y principal deber es comportarse con Él como los hijos deben comportarse con su padre. Si somos conscientes del gran privilegio que es llamar a Dios Padre, demostremos nuestro sentido al usarlo con diligencia.
No debe tener miedo de usarlo con demasiada frecuencia. Ore tan a menudo como quiera; no puedes cansar a Dios con tus peticiones. A la oración del corazón devoto y piadoso, Su oído está siempre abierto. (2) El conocimiento de que nuestro Padre está en los cielos y puede hacer todo lo que le plazca, debe llenarnos de fe y de una confianza valiente en Él. Además, debe elevar nuestros pensamientos al cielo y llevarnos a pensar en él y amarlo como nuestro hogar.
Aunque nunca hemos visto el cielo, sabemos lo suficiente de él por las Escrituras para permitirnos pensar en él, hasta que nuestros corazones se encienden ante el pensamiento en un deseo activo de ir allí. Sabemos que el cielo es nuestro hogar, el lugar al que debemos viajar, la ciudad de nuestro destino, donde nuestra felicidad consiste en ver a nuestro Padre y mirarlo hasta llegar a ser como Él.
AW Hare, The Alton Sermons, pág. 396.
I. La forma de dirigirse, "Padre nuestro", es notable, porque no era la forma ordinaria de dirigirse antes de la venida de Cristo. La idea de un Padre no se presenta en el Antiguo Testamento como la gran idea omnipresente de Dios, como en el Nuevo Testamento. Porque considero que este es enfáticamente el carácter bajo el cual Dios se nos revela a través de Cristo, a saber, el de un Padre. Considere (1) cuál es el significado y el alcance del privilegio.
Nosotros, los pecadores, caídos de nuestro primer estado, no podemos tener derecho a llamar a Dios nuestro Padre. Sin embargo, nuestro Salvador, cuando nos enseñó a orar, nos pidió que dijéramos: "Padre nuestro que estás en los cielos". Por tanto, podemos venir como niños, porque Cristo nos ha dado permiso; y de este permiso concluyo que el abismo entre Dios y nosotros ha sido superado, que la herida del pecado ha sido sanada, que el perdón de los pecados es posible, incluso de un Dios justo y celoso.
(2) La forma en que llegamos a poseer este privilegio. Fue a través de los sufrimientos y la muerte de Cristo. Por lo tanto, cuando use las palabras del Padrenuestro y diga "Padre nuestro", tenga en cuenta cómo ha sucedido que se le ha permitido usar estas palabras; al usarlos, reclamas los beneficios de la Pasión de Cristo, te diriges a Dios por un nombre que Cristo, quien te enseñó a usarlo, compró con Su propia sangre.
II. "Que estás en los cielos". La intención de estas palabras es: (1) Imprimir en nuestras mentes la suprema majestad de Dios, y nuestra propia pequeñez en comparación con Él; (2) para recordarnos el poder de Dios, que estamos orando a Aquel que puede conceder nuestras peticiones, porque es el gran Dios que gobierna todas las cosas, que con sus palabras creó los cielos y que, con su poder, sostiene todas las cosas que ha hecho.
III. La dirección del Padre Nuestro es nuestro Padre. Por tanto, la oración es al Padre, no sólo a mí ni a ti, sino a todo el pueblo cristiano; y así el Padre Nuestro es un testimonio de la comunión que debe existir entre los miembros de la Iglesia cristiana. Así, el Padrenuestro nos presenta nuestra posición como miembros de un cuerpo: es la voz de un miembro de la Iglesia, de alguien ligado a sus semejantes por lazos infinitos y misteriosos, de alguien que ora no solo por sí mismo, sino que tiene que ver con su corazón. ante Dios todos los que son miembros de un mismo cuerpo místico que él.
Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 19.
Él es el mejor hombre, el hombre más santo, el hombre más cristiano, que puede usar, con la mayor seriedad, estas palabras. Porque aquel que abandone el pecado y siga la santidad, y que evite el infierno y obtenga el cielo, debe tener algo más elevado ante sus ojos que simplemente su propia ventaja. El gran motivo suficiente del cristiano adulto es la gloria de Dios. Es la más alta sabiduría, como es el acto más cristiano, orar, en primer lugar, para que el Nombre de Dios sea honrado como debe ser honrado y santificado en el corazón y la vida de todos los hombres.
I. Piense primero en el Nombre de Dios. El Nombre de Dios se menciona en el Antiguo Testamento de una manera calculada para excitar el más profundo temor y el más intenso temor de contaminarlo. Como en el caso de los israelitas, en todos los demás, el honor de Su propio santísimo Nombre es el fin de todas las obras de Dios. Y así como la gloria de Dios es la guía de sus propios actos, esa misma gloria debe ser el fin de todo lo que hacen sus criaturas; ya sean ángeles o hombres, todos los que tienen el don de un alma inteligente están destinados a hacer de la gloria de Dios el fin de todo lo que hacen.
II. Considere cómo debe actuar una persona que desea estar a la altura de Su oración, para que el Nombre de Dios sea santificado. (1) Un hombre no santifica el Nombre de Dios si no habla de Él con mucha reverencia. (2) El hombre que pudiera santificar el Nombre de Dios debería ser muy diligente en adorarlo públicamente; el que es diligente en asistir al culto público de Dios, de ese modo, honra a Dios mismo. (3) Todo hombre que quiera santificar el Nombre de Dios debe manejar así todo su camino en la vida, conducirse así en los negocios, en su trabajo, en todo lo que tenga que hacer, para que sea claro para todos los hombres que el honor de Dios es la regla de sus acciones. Cristo nuestro Señor dijo que sus discípulos deben actuar de tal manera que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en los cielos.
Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 37.
I. ¿Qué es este reino del cual, en el Padrenuestro, rogamos que venga? El reino del que hablaba Juan el Bautista como próximo implicaba un gran cambio en el gobierno de Dios sobre el mundo, algo de acuerdo con las palabras de San Pablo, cuando dice, hablando de tiempos paganos: "Los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó un ojo; pero ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan ". Debo concebir, por tanto, que, en un sentido, el reino de Dios vino a la tierra con la venida de Cristo, porque con su venida, en cierta medida, comenzó un nuevo orden de cosas. Dios comenzó a mostrar Su poder ya influir en el mundo por Su Espíritu más de lo que lo había hecho antes.
II. El reino de Dios también puede significar el progreso de la Iglesia en el mundo. Hay una razón suficiente por la que deberíamos orar como antaño: "Venga tu reino"; De hecho, hay vastas porciones de la tierra que ni siquiera son miembros profesos del reino. Y hay otros dioses que tienen parte en el reino de Cristo en esta tierra cristiana, y que tienen un fuerte control sobre estos temas, la carne, el diablo, la codicia, el orgullo, la pereza, la intemperancia. Todavía tenemos que orar para que entre nosotros venga el Reino de Dios.
III. Un hombre que ora para que venga el reino de Dios, ora y si ora debe tener en su corazón el deseo de que todos los hombres y todas las cosas se rijan por las leyes de Cristo, que todo lo contrario al espíritu de Dios. El Evangelio puede ser desterrado del mundo, para que toda amargura, malicia, maldad, mentira, calumnia, sea completamente abolida, para que todo amor a los placeres, en lugar de amar a Dios, sea una cosa desconocida, que todo culto a las riquezas. es decir, puede cesar la búsqueda de ganancias solo por lucro, para que la Cruz de Cristo sea en realidad la norma por la cual los hombres miden todas las cosas, para que todas las cosas en este mundo puedan ser juzgadas, no por una norma parcial distorsionada. los nuestros, sino por reglas como las que Cristo aprobaría. La venida del reino de Cristo implica todo esto,
Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 55.
I. ¿Cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo? (1) la voluntad de Dios está en el cielo hecha de buena gana o de todo corazón; es decir, sus siervos allí le obedecen y hacen su voluntad, no porque se les ordene hacer esto y aquello, y no se atrevan a desobedecer, sino porque no desean desobedecer; es su felicidad hacer la voluntad de Dios, es porque lo hacen que son felices, y se entristecerían si no pudieran hacerlo.
(2) Nuevamente, la voluntad de Dios se hace en el cielo de manera completa y perfecta; todo lo que se hace es Su voluntad en todo momento, sin mezcla de la voluntad de ninguna otra; a diferencia de la tierra, donde las mejores cosas tienen generalmente, quizás siempre, alguna mezcla de maldad. (3) Una vez más, el hacer la voluntad de Dios en el cielo no solo es voluntario y completo, sino que es universal; no hay división entre los que sirven a Dios y los que no le sirven, porque todos le sirven.
II. La oración, "Hágase tu voluntad", implica una completa entrega de uno mismo a la voluntad de Dios, un deseo de hacer la voluntad de Dios, y que la voluntad de Dios se haga lo que cueste; un deseo de que el honor de Dios y no el yo sea la regla de acción de todos los hombres, incluidos nosotros mismos; que los ídolos que ahora son adorados y que son de alguna manera imágenes del gran ídolo mundial, el Yo, puedan ser abolidos por completo, y que en lugar de ellos se adore a un solo Dios, y que todos (nosotros mismos entre ellos) podamos No pienses nada bueno y grande sino lo que tiende a Su gloria, nada despreciable y mezquino que no se oponga a Su voluntad y sea desagradable a Sus ojos.
III. Si realmente deseamos hacer la voluntad de Dios, Él nos capacitará para hacerlo. No hay situación en la vida en la que no podamos hacer Su voluntad; En el camino ordinario de la vida, en esa vida de trabajo para la cual Dios nos ha designado a todos, hay abundantes oportunidades de poner en práctica esta regla, de hacer la voluntad de Dios y no la nuestra, excepto en la medida en que la nuestra esté de acuerdo con la Suya. y aunque sea difícil expulsar todos los sentimientos egoístas y todos los deseos rebeldes, los esfuerzos constantes serán bendecidos y "creceremos en la gracia".
Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 73.
Referencias: Lucas 11:2 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 222; AW Hare, The Alton Sermons, págs. 408, 418, 431; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, págs. 246, 276; E. Thring, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 195; HN Grimley, La oración de la humanidad, págs. 12, 22, 31, 40, 50, 61, 74, 88; C. Stanford, The Lord's Prayer, Filipenses 1:29,53,85 , 112, 130.