Comentario bíblico del sermón
Salmo 143:10
Hay dos tipos de obediencia activa: una que se llama negativa, que consiste en abstenerse de algo porque Dios nos ha mandado que nos abstengamos, pero que todavía se puede llamar activa, porque va de la acción, y la otra porque está en el hacer directamente lo que se nos ordena.
I. Toda nuestra obediencia tiene que ver con las actividades del amor. (1) Hacia Dios mismo son actos de afecto confiado, como echar el alma sobre Dios; o actos de culto y adoración, como la oración y la alabanza, sea pública o privada, y los santos sacramentos; o obra realizada para la extensión del reino de Dios sobre la tierra; o cualquier acción que se realice simplemente para la gloria de Dios.
Todos esos son ejemplos de obediencia activa hechos directamente a Dios. (2) Para el hombre son actos de perdón; actos de simpatía, ya sea de alegría o de tristeza; actos de bondad o caridad; actos de sometimiento a la autoridad constituida.
II. Pero para hacer cualquiera de estas "obediencia activa" son absolutamente necesarias dos cosas. (1) Deben tener un fin lejano en Dios mismo; (2) no deben ser meros sentimientos.
III. Note algunas reglas para la obediencia activa. (1) Limpia el polvo que siempre se acumula alrededor de una orden para confundirla y confundirla. (2) Esté seguro de su motivo. (3) Obedezca con confianza. (4) Debe haber prontitud; no es obediencia que no siente: "Por el camino de tus mandamientos correré". (5) Recuerde que toda obediencia a Dios debe ser como lo que los judíos debían dar a Dios: un holocausto completo. (6) Tu obediencia debe ser tu libertad y tu gozo.
J. Vaughan, Fifty Sermons, 10th scries, pág. 240.
Evidentemente, David había aprendido tres cosas que sería bueno para nosotros si nunca nos hubiéramos olvidado: (1) la bondad del Espíritu; (2) un cierto "liderazgo"; (3) el que conduce a un estado de cosas mejor, más verdadero y más hermoso, que él llama la "tierra de la rectitud". Fue un principio verdadero cuando David puso la base de todo en la bondad del Espíritu. Fue como cuando decimos "Dios es amor" y sentimos que hemos llegado hasta la roca misma del fundamento de todo.
Así está aquí en su propia gran suficiencia, "Tu Espíritu es bueno". Y había un conocimiento profundo de la filosofía de toda verdad moral cuando David reunió un Espíritu de bondad y una "tierra de rectitud". Porque, ¿qué otro que el Espíritu de bondad conduce a alguien a esos campos abiertos de verdad y honestidad?
I. Quizás no hemos considerado suficientemente el cariño del carácter de la Tercera Persona en la Santísima Trinidad. Para las mentes de muchos, que todavía reconocen Su personalidad completa, Él es como Uno casi sin pasión. Para algunos, Él está asociado con pensamientos de reprensión y severidad. El nombre principal y supremo del Espíritu Santo es "Consolador", y no un consolador, como si fuera uno entre muchos, sino exclusivamente para que cualquier consuelo que haya en todo el mundo se remonta a Él: "el Consolador.
Su mismo título, repetido dos veces, es "Espíritu de amor", y Su primicia y todos Sus frutos para cada fruto en orden es sólo la expresión del primero; es sólo la misma gracia colocada en una combinación diferente "amor".
II. El Espíritu Santo es un gran líder. Él guía hacia toda la verdad: la verdad del pensamiento primero, la verdad del sentimiento a continuación, la verdad de la acción después. Su dirección tiende a la tierra de la rectitud. ¿Y, dónde está eso? La tierra de la verdad debe ser la tierra de Cristo, porque Cristo es la verdad; y, por tanto, el Evangelio debe ser "la tierra de la rectitud".
J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 343.
Los cimientos del carácter religioso que debía perfeccionarse en la mente de Cristo se establecieron en la fe en Dios y en el reconocimiento de la supremacía de la ley moral. A lo largo de las edades y generaciones, la Biblia nos presenta el lento crecimiento, el desarrollo y la maduración de este carácter, hasta que, después de una larga preparación y muchos pasos, y todavía con muchas deficiencias, llegó a ser tal que cuando Jesucristo vino, fue capaz y calificado. para darle la bienvenida; reconocer, aunque sea vagamente, Su gloria Divina; seguirlo; y de fuerza en fuerza y de gracia en gracia, para elevarse a algo de Su semejanza. Tenemos el nacimiento pleno del afecto religioso en los Salmos y del pensamiento y la razón religiosos en los Profetas.
I. Los Salmos nos presentan, en toda su plenitud y riqueza, el elemento devocional del carácter religioso. Son los primeros grandes maestros y patrones de oración. Y muestran este lado del carácter religioso no, como hasta ahora, en contorno, sino en variados y acabados detalles, en toda su brújula y fuerza viva y espontánea.
II. Esta inmensa variedad de humor, tema y ocasión, con la que siempre se combinan la reverencia y la esperanza, es el punto más importante en la obra del Libro de. Salmos. Es un gran paso en la revelación de un hombre a otro. Muestra lo que realmente Dios es para el alma en todos sus muchos estados de ánimo. El alma no puede estar sola sin Él; Él es el centro de atracción para todas sus criaturas, la fuente y la piedra de carga de todo amor, muy por encima de las alturas, pero humillándose "para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra".
"(1) Una creencia profunda e inamovible en la justicia de Dios es la fe que domina todo el Salterio. (2) Con esta fe en el alma ha llegado la conciencia conmovedora e iluminadora. Vemos en los Salmos cómo ha aprendido a mirar en sí mismo, cómo ha aprendido la necesidad de la vigilia interior, la lucha interior, la autorrevelación interior. (3) Pero si los Salmos nos han enseñado el lenguaje de la penitencia, lo que antes del día de Pentecostés igualaba a la libertad, la gozo, de su adoración? En el Libro de los Salmos vemos el crecimiento en el carácter religioso de estos elevados dones del Espíritu de Dios: devoción, adoración, autoconocimiento.
III. Las grandes y características ideas de los Salmos reaparecen en los Profetas, pero en los Salmos vienen con devoción dirigida a Dios; los Profetas los vuelven contra los hombres, y los expanden y desarrollan en instrucción, estímulo y reprensión. (1) Ezequiel es enfáticamente el profeta del significado moral de la Ley y de la responsabilidad personal. (2) En el espantoso volumen de Isaías, en el que se permite que el pensamiento y la imaginación dominen la visión del mundo, en el que se encarna todo lo que más preocupa al hombre en el presente y en el futuro, y en el que se mezcla tanto la tremenda severidad del juicio. extrañamente con una dulzura graciosa e inexpresable que incluso todavía nos toma por sorpresa a través de todas estas declaraciones divinamente inspiradas que podemos rastrear, con una plenitud, riqueza y profundidad sin igual en el Antiguo Testamento,
Iglesia RW, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 129 (ver también Preacher's Monthly, vol. X., P. 201).
Referencias: Salmo 143:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1519; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 198; S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 163; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 219; Linterna del predicador, vol. i., pág. 504.