Éxodo 9:16

DISCURSO:
LA ELEVACIÓN DEL FARAÓN 71 AL TRONO DE EGIPTO

Éxodo 9:16 . De hecho, por esta causa te he levantado, para mostrarte mi poder, y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra.

Justamente se dice, en referencia a la prueba, que es fuerte en la medida en que surge de puntos incidentales, que no tenían conexión necesaria con el hecho que se quiere establecer. Lo mismo puedo decir en relación con las doctrinas de nuestra santa religión, especialmente aquellas doctrinas que son más controvertidas y que más necesitan evidencia para su apoyo. De este tipo es la doctrina de la elección; lo cual, al ser extremadamente opuesto al orgullo de la naturaleza humana, se encuentra con una fuerte oposición de la mente carnal.

Estoy lejos de decir que esa doctrina no es extremadamente objetable, si se la considera como sus adversarios, y no pocos de sus defensores también suelen enunciarla; pero, si se ve en su verdadera luz, y como las mismas Escrituras lo declaran, concibo que no se puede dudar razonablemente.
En el pasaje que tenemos ante nosotros, no había ninguna intención particular de establecer esa doctrina. Moisés había trabajado en vano para inducir a Faraón a dejar que el pueblo de Israel fuera a adorar a Jehová en el desierto.

Como instrumento designado por Dios, había infligido muchas plagas en la tierra de Egipto, y las había quitado de nuevo por su intercesión; y, sin embargo, ni por los juicios ni por las misericordias había prevalecido sobre Faraón, quien aún seguía endureciendo su corazón contra Dios. Ahora asumió un tono más atrevido; y declaró que no sólo los egipcios deberían ser heridos de pestilencia, sino que el mismo Faraón también "debería ser cortado de la tierra", por su obstinada resistencia a los mandatos expresos de Dios.

Y luego le entrega, de parte de Dios mismo, esta terrible declaración: "De hecho, por esto te levanté, para mostrarte mi poder, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra".
Esta declaración es mi intención, en el presente discurso,

I. Para explicar

Dios aquí afirma que había levantado a Faraón con un propósito especial, con el cual su propia gloria estaba íntimamente relacionada. Había decidido sacar a su pueblo de Egipto, de tal manera que mostrara de la manera más notable su propio poder y glorificara su nombre en toda la tierra. Algunos, por la expresión “resucitado”, entienden devolverle la salud del desorden que le infligieron en común con su pueblo y los magos.

Pero no parece que el faraón había sido visitado con ese trastorno, y la amenaza en el verso antes de nuestro texto, “Me voy a herir a ti,” y no parece manifestar, que aún no había sido herido en su propia persona, pero, ya sea que entendamos que las palabras se relacionan con su elevación al trono o con una restauración de la salud, el objeto principal de la declaración será el mismo; a saber, que Dios, sabiendo lo que seguramente sería el resultado de una nueva prueba de su obediencia, había decidido probarlo de ese modo, a fin de que por el resultado de la contienda la gloria de Dios pudiera manifestarse en toda la tierra.

Por tanto, se puede considerar que el fondo de la declaración expresa las siguientes verdades:

1. Que Dios asigna a cada hombre su posición en la vida:

[Nada puede ser más claro que el momento y el lugar de la entrada de cada hombre en la vida está fijado por Dios. El hecho de que hayamos nacido en esta época y país no ha dependido en absoluto de nosotros mismos: también podríamos, si Dios así lo hubiera ordenado, haber nacido de padres paganos o mahometanos, o nunca se nos hubiera permitido ver la luz, y perecido en nuestra vida. vientre de la madre. Podríamos haber sido traídos al mundo por padres del rango más alto o más bajo, y estar condenados a ocupar un lugar en la sociedad muy diferente del que ocupamos en la actualidad.

Todo esto fue cierto para el faraón, y es igualmente cierto para todos los hijos del hombre. “Nuestro tiempo está en las manos de Dios [Nota: Salmo 31:15 .]” Y “él determina los límites de nuestra habitación [Nota: Hechos 17:26 .]”].

2. Que sabe de antemano cómo actuará todo hombre en la situación a la que es llamado.

[Él previó infaliblemente cómo actuaría el Faraón al resistir todos los medios que deberían usarse para llevarlo a un cumplimiento del mandato divino. Tampoco hay nada oculto a su ojo que todo lo ve: si lo hubiera, le sería imposible predecir, como lo han hecho sus Profetas, las circunstancias más diminutas que podrían ocurrir, y a la distancia de muchos cientos de años. Las profecías relativas a la muerte de nuestro bendito Señor especifican lo que deben decir , así como lo que deben hacer , las personas que menos que nada sabían que estaban cumpliendo cualquier predicción, y que preferirían, si hubiera sido posible, haber evitado su logro.

Por lo tanto, podemos estar seguros de que ese testimonio con respecto a él es verdadero: “Todas las cosas le son conocidas desde el principio del mundo [Nota: Hechos 15:18 ].”]

3. Que, si bien deja a cada hombre el libre ejercicio de su voluntad, anula las acciones de todos para el cumplimiento de sus propios propósitos eternos.

[Dios, como hemos observado, había decretado magnificarse a sí mismo en su modo de sacar a su pueblo de Egipto. Pero, para ello, era necesario que se opusiera su voluntad, y que se diera ocasión para ejecutar sus juicios sobre los opresores de su pueblo. Sabía lo que haría el faraón en tales circunstancias: lo conservó en vida y lo elevó al trono para que tuviera la oportunidad de manifestar lo que había en su corazón y poder llevar a la práctica los dictados de su corazón. propia depravación.

En todo lo que hizo, era perfectamente un agente libre: porque aunque se dice que "Dios endureció el corazón de Faraón", no lo hizo infundiéndole ningún principio maligno, sino entregándolo al impulso de su propias corrupciones inveteradas. Dios previó cómo operarían esas corrupciones, y que conducirían al cumplimiento de su propio propósito eterno: y solo necesitaba dejar al Faraón a los dictados de su propia mente, para asegurar la ejecución final de todo lo que él mismo había ordenado.

Dios había determinado todo con respecto a la crucifixión de nuestro bendito Señor: pero no necesitaba inspirar envidia a los gobernantes judíos, ni al gobernador romano con timidez, ni a Judas con codicia, ni al pueblo con crueldad: bastaba con renunciar a ellos. respectivamente al dominio de sus propias concupiscencias; y todos coincidieron infaliblemente en “hacer lo que su mano y su consejo habían determinado antes que se hiciera [Nota: Hechos 4:28 .

]. " Es precisamente de la misma manera que debemos dar cuenta de todo lo que se hace, sea bueno o malo; excepto que, al realizar lo que es bueno, pone el deseo de realizarlo en el corazón del agente, mientras que en la perpetración del mal simplemente entrega a la persona a la influencia de sus propias concupiscencias. En cualquier caso, el agente es perfectamente libre y sigue la inclinación de su propio corazón: sólo, en un caso, el corazón se renueva y en el otro se deja bajo el poder de su propia depravación.

Tanto Josías como Ciro cumplieron los consejos del cielo; uno quemando huesos de hombres en el altar que Jeroboam había levantado, y el otro liberando a los judíos de Babilonia. Ambos eventos fueron predichos cientos de años antes de que sucedieran; y los mismos nombres de los agentes fueron declarados cientos de años antes de que se conociera a ninguna persona con su nombre en el mundo. Senaquerib también cumplió la voluntad del Cielo, al castigar al pueblo ofensor de Dios: “Sin embargo, él no quiso decir eso, ni su corazón lo pensó así; estaba en su corazón sólo para engrandecerse a expensas de otras naciones [Nota: Isaías 10:7 .

]. " Pero Dios, por todos, cumplió “el consejo de su propia voluntad [Nota: Efesios 1:11 ]:” y en todas las cosas “su consejo permanecerá, y hará toda su voluntad [Nota: Isaías 46:10 .] . ”]

4. Que por todos, cualquiera que sea su conducta, eventualmente será glorificado.

[Que Dios será glorificado en la obediencia de los justos, es una verdad que no necesita ser confirmada: cualquier cosa que hagan, es "para alabanza de la gloria de su gracia": y en el último día el Señor Jesús venir "para ser glorificado en sus santos, y ser admirado en todos los que creen". Pero, ¿será glorificado también en los impíos? Si. Declaró que “se honraría con el faraón y todos sus ejércitos [Nota: Éxodo 14:17 .

]: ”Y esto lo hizo al aplastarlos en el mar: y así también hará, en la destrucción de los impíos, en el último día: entonces dará a conocer la inflexibilidad de su justicia, y“ el poder de su ira: ”y todo el universo se verá obligado a decir:“ Aun así. Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios [Nota: Apocalipsis 16:6 ; Apocalipsis 19:2 ]. ”]

Habiendo explicado así la declaración en mi texto, procedo,

II.

Para mejorarlo

Se dice que toda la Escritura es "útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia", o, en otras palabras, para el establecimiento de la sana doctrina y para el cumplimiento de una práctica santa. Con estos dos fines, me esforzaré por mejorar el tema que tenemos ante nosotros. Y,

1. Para el establecimiento de la sana doctrina:

[La doctrina que indiqué, al comienzo de este discurso, es fuertemente insistida por el apóstol Pablo; y las palabras de mi texto son aducidas por él en confirmación de su declaración. Él está mostrando que Dios, en el ejercicio de su misericordia para con la nación judía, había actuado en forma de gracia, de acuerdo con su propia voluntad y placer soberanos: que había implicado sus bendiciones sobre Isaac y su descendencia, en lugar de impartir ellos a Ismael y su posteridad; y, de la misma manera, los había limitado nuevamente a Jacob, el hijo menor de Isaac, y se los había negado a Esaú, el hijo mayor.

Esto había hecho Dios “para que su propósito según la elección, no se mantuviera por obras, sino por el que llamó”. Luego, sabiendo que el corazón orgulloso del hombre se levantaría contra esta doctrina y la acusaría de "imputar injusticia a Dios", confirma aún más su declaración mediante declaraciones expresas de Dios a Moisés: "Él dice a Moisés: Tendré misericordia de Dios". de quien tendré misericordia; y tendré compasión de quien me compadezca: ”y de ahí saca esta conclusión; “Así que, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

A esta declaración añade otra de similar tendencia, dirigida al faraón, incluso las mismas palabras de mi texto: “Con este mismo propósito te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea declaró en toda la tierra: ”palabras de las cuales extrae nuevamente esta notable conclusión; “Por tanto, Dios tiene misericordia de quien quiere misericordia; ya quien quiere, endurece [Nota: Romanos 9:7 .] ”.

Ahora bien, aquí la doctrina de la elección se enuncia en los términos más enérgicos e inequívocos. Pero que nadie se imagine que, por tanto, la doctrina de la reprobación es verdadera. Dios no ha dicho en mi texto: "Te he traído al mundo con el propósito de condenarte y para glorificarme en tu destrucción eterna": no, no hay tal afirmación como esa en todas las Sagradas Escrituras. Hay, en la Epístola de S.

Peter, una expresión que en sonido tiene ese aspecto; pero, cuando se explica adecuadamente, no tiene tal significado. Dice él: “Estos tropiezan con la palabra, siendo desobedientes; para lo cual también fueron nombrados [Nota: 1 Pedro 2:8 ] ”. Pero, ¿para qué fueron designados? ¿Para desobedecer? No, sino hacer de esa palabra, que no obedecerían, una ocasión de caída.

Dios ha ordenado que “los que quieran hacer su voluntad, conocerán si la doctrina es de Dios [Nota: Juan 7:17 .]:” Pero que los que no hagan su voluntad, tropezarán con su palabra , y encontrar al Señor Jesucristo, como se revela en él, “una roca de escándalo, sí, también una ginebra y una trampa [Nota: Isaías 8:14 , comparado con el pasaje de St.

Peter.] ". Esto arrojará la verdadera luz sobre nuestro texto: Dios no trajo al faraón al mundo con el propósito de destruirlo; pero, previendo el orgullo inveterado y la obstinación de su corazón, lo elevó al trono, donde tendría la oportunidad de mostrando con efecto esas disposiciones malignas, y de ese modo daría ocasión para que Dios se glorificara a sí mismo, en una exhibición extraordinaria de su justicia y su poder, en el castigo del pecado.

Aquí, entonces, vemos la gracia electora de Dios. Dios eligió a Moisés, quien había sido en rango y autoridad la segunda persona en el reino de Egipto, para ser el libertador de su pueblo. Moisés, cuando fue llamado a la obra, lo rechazó una y otra vez; y bien podría haberse quedado para cosechar el fruto amargo de su insensatez. Pero Dios, por su Espíritu, superó su desgana y lo sostuvo en el desempeño de su deber.

Al faraón no le dio esta gracia; pero lo dejó al poder de sus propias concupiscencias. Al hacer esta distinción, Dios no hizo daño al faraón. Ni el faraón ni Moisés tenían ningún derecho sobre Dios. Si, cuando Moisés declinó el honor que le fue ofrecido, Dios hubiera transferido ese honor a Faraón y entregado a Moisés a la maldad de su propio corazón, él no habría hecho daño a Moisés: Moisés habría traído el castigo sobre sí mismo, por su propia maldad; y Dios tenía derecho a otorgar su gracia a quien quisiera; y, en consecuencia, al dejar que Faraón endureciera su propio corazón y pereciera en sus pecados, mientras mostraba misericordia a Moisés y lo convertía en un instrumento de honor. Para el bien de la nación judía, Dios no hizo daño al Faraón ni a nadie más: en el ejercicio de la misericordia, actuó como un Soberano Todopoderoso; y en el ejercicio del juicio,

Vemos en todo caso el hecho de que "Dios, después de mucha paciencia, dio a conocer a uno su ira, como en un vaso de ira preparado para destrucción"; y que hacia otro “dio a conocer las riquezas de su gloria, como en un vaso de misericordia que él mismo había preparado para gloria [Nota: Romanos 9:22 . Ver el griego.] ". El ejercicio de su misericordia fue gratuito y sin mérito; pero el ejercicio de su disgusto fue merecido y judicial.

Ahora bien, ¿de qué hay aquí para sentirse ofendido? El hecho es innegable: y, si Dios estaba en libertad de ejercer su soberanía de tal manera , entonces está en libertad de hacerlo todavía: y si puede hacerlo con justicia en cualquier caso, como el de Ismael e Isaac, o de Esaú y Jacob, o de Faraón y Moisés, puede hacerlo con igual justicia en todos los casos. No le neguemos, entonces, ignorante y orgullosamente, un derecho que todos reclamamos para nosotros mismos, incluso el de dispensar nuestros favores a quien queramos.

Si nadie tiene derecho sobre él, nadie tiene derecho a quejarse si se le niega un favor que desprecia: por otro lado, la persona a quien se le confiere ese favor especial, debe adorar por toda la eternidad la gracia soberana. que se lo ha dispensado.]

2. Para la imposición de una práctica sagrada:

[Todos nosotros, ya sean altos o bajos, ricos o pobres, estamos en la posición que Dios, en su infinita sabiduría y bondad, nos ha asignado. Los ricos, por tanto, no tienen por qué jactarse; ni los pobres tienen razón para lamentarse. Los diferentes miembros de nuestro propio cuerpo no tienen todos el mismo oficio: pero Dios ha "colocado a cada miembro en el cuerpo, como le agradó"; y para los propósitos que cada uno está destinado a lograr.

Un gran deber es común a todos nosotros; a saber, el de descargar al máximo de nuestro poder nuestros respectivos oficios, y de llevar a Dios esa medida de gloria de la que nos ha hecho capaces. Dios es, en realidad, tanto glorificado en la sumisión de los pobres como en la actividad de los ricos. El ojo y el pie sirven igualmente a los intereses del cuerpo, mientras cumplen sus respectivas funciones; e igualmente mostrar la bondad de nuestro Creador, al administrar así nuestras necesidades.

Entonces, simplemente preguntemos cuál es ese servicio que estamos más capacitados para realizar por capacidad y situación; y dirigámonos a ella con toda diligencia. Si se nos coloca, como el faraón, en un puesto de gran dignidad y poder, mejoremos nuestra influencia para Dios, y consideremos nuestro honor y felicidad el adelantar su gloria. Si somos llamados, como Moisés, a trabajar por la liberación del pueblo de Dios de su esclavitud espiritual, ejecutemos nuestro oficio con fidelidad, y nunca descansemos hasta que hayamos “terminado la obra que Dios nos ha encomendado hacer [Nota: Si hubiera ocasión para hablar más ampliamente a los Ministros, aquí el tema podría ampliarse en beneficio.] ”. Así cumpliremos aceptablemente los fines de nuestra creación; y Dios será glorificado en nosotros, tanto en el tiempo como en la eternidad.]