Juan 5:21-23

DISCURSO: 1626
LA VINDICACIÓN DE CRISTO DE SU PROPIO CARÁCTER DIVINO

Juan 5:21 . Como el Padre levanta a los muertos y los vivifica; así también el Hijo da vida a quien quiere. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió .

ENTRE las diversas bellezas por las que se distinguen las Sagradas Escrituras, no podemos dejar de advertir la ingenua sencillez con que se entregan las más sublimes doctrinas: no se introducen con esmerado cuidado, como en las composiciones humanas; pero surgen incidentalmente, por así decirlo, de cosas que tienen una conexión remota con ellas. Nuestro bendito Señor había sanado a un hombre impotente en el estanque de Betesda, y le había ordenado que tomara la cama en la que se había acostado y se fuera con ella.

Los judíos, en lugar de glorificar a Dios en la ocasión, acusaron a Jesús de violar el día de reposo y trataron de matarlo por haber realizado este milagro en el día de reposo. Nuestro Señor, en justificación de sí mismo, dijo que no hizo más de lo que hizo su Padre celestial; porque su Padre llevó a cabo sus obras tanto de providencia como de gracia en el día de reposo, así como en otros días; y que él mismo hizo lo mismo.

Ante esta respuesta, los judíos se sintieron aún más ofendidos. Vieron que Jesús se arrogaba a sí mismo una relación peculiar con Dios, incluso una relación que en realidad era una suposición de igualdad con Dios [Nota: ver. 18.]. De ahí que “buscaran más matarlo”, por lo que concibieron como la cumbre de la impiedad y la blasfemia. Jesús se vio obligado ahora a responder por sí mismo por estos motivos: y les dijo a los judíos que, aunque tenían razón al suponer que él afirmaba ser igual a Dios, estaban equivocados al imaginar que, por lo tanto, se levantaba contra Dios: al contrario. , había una perfecta unión de sentimiento y afecto, de voluntad y operación, entre ellos; y ni su Padre, ni él, hicieron nada sin la más perfecta concurrencia y cooperación del otro: y esto estaba lejos de interferir con el honor de Dios,

Así, de esta conducta perversa de los judíos surgió una afirmación y reivindicación de la divinidad de Cristo: lo obligaron a reivindicar su aparente violación del sábado, y luego a mantener el terreno que había asumido al reivindicarlo: y así estamos en deuda con su perversidad por una de las declaraciones más claras e importantes de todo el volumen sagrado.
Ahora, al hablar sobre estas afirmaciones de nuestro Señor, consideremos:

I. El relato que da de su propio carácter.

Si los judíos se hubieran equivocado en lo que suponían que era el alcance de las afirmaciones de nuestro Señor, él las habría corregido: les habría dicho claramente que no tenía la intención de reclamar la igualdad con Dios. Pero, en lugar de insinuar que habían malinterpretado su significado, nuestro Señor reconoció que afirmaba ser igual a Dios; y, en confirmación de esa afirmación, afirmó que le pertenecía una autoridad divina, tanto esencialmente, como Dios, como oficialmente, como Mediador.

1. Esencialmente, como Dios—

[Sin duda, es la prerrogativa divina "matar y dar vida [Nota: Deuteronomio 32:39 .]:" Ni es posible que ninguna criatura restituya a la vida lo que realmente está muerto. Pero el Señor Jesucristo "da vida a quien quiere". Como el Padre tenía, por la instrumentalidad de sus profetas, levantado unos para la vida, por lo que Cristo declaró que se iba a levantar un poco por su propia potencia.

Las personas, el tiempo, la manera, estaban enteramente a disposición de su propia voluntad, por la cual él solo estaría regulado en la distribución de sus favores. Además, "da vida también a las almas de los hombres cuando están muertos en delitos y pecados"; y administra este don también de acuerdo con su propia voluntad y placer soberanos.

¿Alguna simple criatura se habría atrevido a arrogarse un poder como este? ¿O habría dado Jesús una respuesta como esta, si no se hubiera propuesto mantener su pretensión de igualdad con Dios?]

2. Oficialmente, como Mediador—

[Cuando se determinó en los consejos divinos que el Hijo de Dios debía asumir nuestra naturaleza, se determinó también que el gobierno del universo, y más especialmente de la Iglesia, debía ser encomendado a sus manos; y que juzgara al mundo a quien redimió con su sangre [Nota: Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 .

]. Esto, aunque principalmente perteneciente, por así decirlo, al Padre, fue delegado al Hijo, porque había asumido nuestra naturaleza [Nota: ver. 27.], y porque era conveniente que el que había “comprado la Iglesia con su sangre” tuviera poder en su propia persona tanto para recompensar a sus amigos como para castigar a sus enemigos. Pero este oficio no podría ser ejecutado por él, si no fuera omnisciente: debe conocer, no solo cada pensamiento, palabra y acción de toda la humanidad desde el principio del mundo hasta su fin, sino todas las circunstancias posibles que puede tender a determinar la calidad precisa de cada uno. En una palabra, para ejercer este oficio, debe ser el Dios omnisciente.

Juzgue, entonces, si al reclamar este cargo no confirmó aún más la sospecha de los judíos de que él influía en la igualdad con Dios. No es que él concibiera que, si este no hubiera sido su diseño, hubiera respondido de esa manera: porque, si no fuera real y verdaderamente Dios, toda la tendencia de su respuesta fue confundir su juicio, y para justificar sus acusaciones contra él como un blasfemo impío.]
Pero, no contento con establecer su igualdad con el Padre, les informa de:

II.

La consideración que, en ese carácter, exige:

Aunque no afectó la honra que viene del hombre [Nota: ver. 41.], sin embargo, no podía renunciar al honor que le pertenecía tanto en su capacidad personal como oficial: no podía absolver más al pueblo de su lealtad a él como Dios, que podía dejar de ser Dios. Él, por tanto, les muestra,

1. El alcance de ese honor que requiere:

[Todo honor que se le debe al Padre, que Jesús reclama como debido a él mismo; y requiere que “todos los hombres” se lo paguen. ¿Hay que adorar a Dios por sus infinitas perfecciones? ¿Será él el único gran objeto de nuestra fe y amor? ¿Debemos confiar en él en toda circunstancia, obedecerle en todo momento, deleitarnos en él en todo momento, aunque la muerte esté amenazada como recompensa de nuestra fidelidad? Tal adoración, tal fe, tal amor, tal confianza, tal obediencia, son el derecho inalienable del Señor Jesús: y es particularmente de observar que el poner este honor sobre el Señor Jesús fue el fin y el diseño de Dios. el Padre, cuando delegó en el Hijo la función de gobernar y juzgar al mundo; “Encomendó todo juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre. ”]

2. La necesidad de pagarle a él.

[Podría pensarse que es suficiente honrar al Padre; y así fue mientras sólo se conocía al Padre: pero cuando se reveló en la persona de Cristo, y "hizo resplandecer toda su gloria en su rostro"; cuando “en Cristo había reconciliado consigo al mundo”, y había “atesorado toda plenitud en Cristo” y lo había investido con “todo poder en el cielo y en la tierra” para la realización de la gran obra que le había sido asignada; a continuación, exigió que todos los hombres le deben respetar en la persona de Cristo: y, en su caso debería rechazar de manera de honrarlo, que rechazaría sus personas, y aborrecen sus ofertas: sí, cualquiera que sea la reverencia que pudieran profesar hacia él, lo haría trátelos como rebeldes contra su autoridad, y como despreciadores de su misericordia.

Así, nuestro Señor obvia las grandes objeciones que podrían suponerse contra la validez de su afirmación. Se podría haber pensado que el Padre estaría celoso de su propio honor y consideraría cualquier comunicación de la gloria divina a su Hijo como una infracción de sus propios derechos peculiares. ¡Pero he aquí! Aquí se declara todo lo contrario: porque, no sólo esa misma comunicación es diseñada por Dios, sino que todo honor que no va acompañado de esa comunicación es aborrecido por él.]

Seguramente podemos ver desde aquí,
1.

Cuán defectuosas son las opiniones de la generalidad :

[La religión de la generalidad es sólo el judaísmo despojado de sus ritos y ceremonias. Reconocen a un Dios que, piensan, nos ha dado mandamientos; obedeciendo lo cual aseguraremos su favor, y por desobediencia a la cual incurriremos en su disgusto. Es cierto, si comienzas a hablar de Cristo, reconocerán todo lo que el Evangelio relata acerca de él, pero le dan muy poco en cuenta en su sistema religioso.

¡Cuán diferentes son sus opiniones de las sugeridas en el texto! Allí vemos que Cristo es la fuente de toda vida espiritual; y que da vida a los hombres de acuerdo con su soberana voluntad y placer. Allí vemos que honrar a Cristo es la única forma verdadera de honrar al Padre. Allí vemos, también, las inescrutables riquezas de consolación atesoradas para el creyente; en que la misma Persona que lo compró con su sangre, está sobre todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra; y la misma Persona que pagó ese rescate por él, y lo renovó y santificó con su gracia, lo juzgará en el último día.

¡Ah! ¡Qué pierden los cristianos nominales por su ignorancia de Cristo! Queridos hermanos, sepan que Cristo es “el Alfa y la Omega, el primero y el último” en el relato de Dios; y que, si quieres ser salvado por él, debes convertirlo en tu "todo en todo"].

2. Cuán defectuosa es la práctica de todos nosotros -

[Hemos hablado un poco de la honra debida al Padre; pero si queremos tener una mayor aprensión de ella, contemplemos la honra que se le rinde en el cielo: imaginemos cuáles son los sentimientos de todas las huestes angelicales , y de todos los espíritus de los justos hechos perfectos - - - Así deberían ser nuestros puntos de vista, y tales nuestros sentimientos hacia el Señor Jesucristo. Deberíamos comenzar nuestro cielo sobre la tierra.

Es cierto que cuando hablamos de tal estado, los hombres comenzarán inmediatamente a advertirle contra el exceso: también le dirán que tal estado sería incompatible con los asuntos necesarios de la vida. Pero, ¿dónde nos advierte Dios contra los excesos en la religión, siempre que nuestra religión sea del tipo correcto?¿O cuáles son esos asuntos que no podrían llevarse a cabo, si todos los hombres poseyeran la más alta medida de religión verdadera? ¿Fueron José, David, Daniel impedidos en sus deberes temporales por su religión? ¿O hay alguna relación de la vida que no pueda ser satisfecha con más provecho por alguien que posee la verdadera piedad? La verdadera razón por la que los hombres condenan tanto la religión es que se sienten condenados cuando la ven manifestada en la conducta de los piadosos; y mientras menos luz contemplen, más callados esperan estar en la persecución de sus malos caminos.

Pero no debemos considerar las cavilaciones de los hombres ni ponerlas en competencia con los mandamientos de Dios. Sabemos muy bien cómo todos los redimidos del Señor están ocupados cantando alabanzas “al que está sentado en el trono y al Cordero”: ¿Qué prohíbe entonces que estemos tan ocupados ahora? Es nuestro deber, nuestro interés y nuestra felicidad "seguir al Señor plenamente": y le pido a Dios que también podamos seguirlo y deleitarnos en él; que cuando somos despedidos del cuerpo y trasladados a los reinos de la dicha, podemos cambiar nuestro lugar y nuestra compañía, ¡pero no nuestro empleo!]