1 Corintios 15:14

EL DILEMA

"Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y también vuestra fe es vana".

1 Corintios 15:14

El Apóstol argumentó con justicia que si Cristo no resucitó, es otro cristianismo; si es un evangelio, no es el evangelio que nos ha sido encomendado, no es el evangelio en el que hemos apostado todo por el tiempo y la eternidad. Si hay una apertura aquí para la fe, es una creencia en un mero evento de la historia humana, no una fe en un Divino, un presente, un Señor vivo; no es fe con poder para limpiar del pecado, no es fe con poder para purificar la conciencia, no es fe con eficacia presente para elevar a los hombres por encima de los males, las tentaciones, los pecados y los dolores de la vida. . Porque la personalidad divina del Cristo único, Dios y Hombre, la personalidad divina que es la única que da valor al todo, se ha dividido en dos si no ha resucitado.

I. Este era el dilema en el que San Pablo parece colocarlos en su argumento: o Cristo ha resucitado, o el cristianismo que ustedes profesan no es el cristianismo que predican los apóstoles; si sacrifica a uno, debe contentarse con separarse del otro.

II. ¿No debe ser éste el pensamiento de una mente reverente? Presten atención a lo que hacen, no saben lo que puede ser cuando reclaman la libertad de aceptar o rechazar cualquier parte de la revelación de Dios. Un precepto que parece innecesario, o una doctrina de la que crees que también se puede prescindir, si rechazas uno u otro, puedes estar socavando los fundamentos mismos de la fe.

III. La revelación de Dios no puede tratarse en fragmentos. No se puede recortar para satisfacer las supuestas necesidades del pensamiento moderno, o para hacer frente a las siempre cambiantes dificultades de esta o aquella clase de mentes. No, así no podemos luchar por la fe que una vez fue entregada a los santos. Y aunque, sin duda, algunas verdades pueden ser rechazadas con menos riesgo para la fe que otras, así como algunos miembros del cuerpo pueden ser amputados sin peligro para la vida misma, esto nunca podría ser con una doctrina como la de la resurrección.

¿Cómo podemos tú y yo saber que Aquel que murió en el Calvario realmente ha hecho expiación por el pecado a menos que sepamos que Él es Dios? ¿Y cómo podemos saber que Él es Dios si no es por la resurrección? ¿Cómo voy a saber que el futuro está iluminado para mí y para aquellos que se han ido antes con una esperanza brillante y gloriosa, excepto por la resurrección?

—Archdeacon Robeson.

Ilustración

'Se nos dice, en La vida de RW Dale , que, mientras escribía un sermón de Pascua, llegó a una nueva comprensión del hecho de que Cristo está vivo. “Me levanté”, dijo el Dr. Dale, al describir esta experiencia, “y caminé repitiendo: '¡Cristo está vivo, Cristo está vivo!' Al principio pareció extraño y poco cierto; pero finalmente me vino como un estallido de gloria repentina; sí, Cristo está vivo. Para mí fue un nuevo descubrimiento. Pensé que todo el tiempo lo había creído; pero hasta ese momento no me sentí seguro ". '

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA CERTEZA DE LA RESURRECCIÓN

Será provechoso para nosotros considerar el tono triunfante de certeza asegurada por parte de San Pablo y de todos los demás Apóstoles sobre el hecho de la Resurrección.

Pensemos en algunos de los motivos de esa certeza.

I. No se esperaba la resurrección. —En primer lugar tenemos este hecho, y no creo que se pueda pasar por alto su importancia, la fe en la resurrección de nuestro Señor no vino con los apóstoles. Ninguno de ellos estaba preparado para ello. Ninguno de ellos lo esperaba en lo más mínimo. Ni siquiera tenían la mínima esperanza de que pudiera serlo.

II. La resurrección es un hecho. —Pero después de la Resurrección ya no dudan en creer en la realidad de este estupendo milagro. Su convicción es firme e inquebrantable. Es el único tema de su enseñanza. Es la base firme sobre la que descansa toda la fe y la enseñanza. Es una verdad sobre la que ahora no pueden callar; por lo que ahora están dispuestos a morir.

Para este cambio extraordinario en toda su actitud moral, solo hay una explicación posible, a saber, que tenían evidencia suficiente para convencerlos de que lo que alguna vez pensaron que era no solo improbable sino imposible, en realidad había sucedido, y que Cristo realmente había resucitado. —El objeto de su culto.

III. La fundación de la Iglesia cristiana. —Aparte de la resurrección de Cristo y de la fe de los apóstoles en ella, ¿cómo podrían haber intentado hacer lo que intentaron y lograron, es decir, fundar la Iglesia cristiana? ¿Qué objeto, qué motivo podrían haber tenido para hacer algo si Cristo no hubiera resucitado? Entonces la terrible tragedia del Viernes Santo debe haber sido el final.

Si fue el fin de Cristo, debe haber sido el fin de su obra. Cuando me pregunto qué posible aliciente podrían haber tenido para seguir adelante, no puedo pensar; porque recuerde, no tenían ningún mensaje que decir, no tenían un evangelio que proclamar. Solo podían hablar del fracaso absoluto y absoluto por parte de Aquel en quien habían confiado. No es exagerado decir que, en estas circunstancias, la fundación de la Iglesia cristiana y su maravilloso crecimiento, aparte de la Resurrección, hubiera sido un milagro aún mayor, mayor incluso que la Resurrección misma, y ​​más absolutamente inexplicable. Pero, dada la Resurrección, dada esa absoluta certeza sobre ella, todo lo que es inexplicable e imposible de otra manera se vuelve posible y explicable a la vez.

La resurrección de Cristo es la única explicación razonable de la existencia hasta el día de hoy del cristianismo.

Rev. Canon CP Greene.

Ilustración

'Miles y decenas de miles', dijo el Dr. Arnold, 'han revisado la evidencia de la Resurrección pieza por pieza, tan cuidadosamente como siempre el juez resumió en un caso más importante. Yo mismo lo he hecho muchas veces, no para persuadir a los demás, sino para satisfacerme a mí mismo. Me han utilizado durante muchos años para estudiar la historia de otros tiempos, y para examinar y sopesar la evidencia de aquellos que han escrito sobre ellos, y no conozco ningún hecho en la historia de la humanidad que esté probado por evidencia mejor y más completa. de todo tipo, para el entendimiento de un buen investigador.

(TERCER BOSQUEJO)

LA NECESIDAD DE UNA PROPICIACIÓN OBJETIVA

Aquí observamos que el Sacrificio expiatorio no se nombra en verdad, pero está implícitamente implícito. En las primeras frases del capítulo ( 1 Corintios 15:3 ) aparece como el primer artículo del credo y mensaje del gran Apóstol; en primer lugar, imprimis , 'Cristo murió por nuestros pecados'. El tema de Su resurrección sigue inmediatamente y, como bien sabemos, llena todo el capítulo, su argumento y su gloriosa profecía; pero, por lo tanto, está primero indisolublemente conectado con la muerte expiatoria por nuestros pecados.

I. En la práctica, entonces, las palabras 'Si Cristo no resucitó' significan 'Si Cristo, nuestro Sacrificio, no fuera aceptado como tal, con una aceptación evidenciada por Su Resurrección'. Si no lo era, ¿entonces qué? Entonces, dice el Apóstol, no discutiendo ansiosamente sino, como hemos visto, apelando a certezas abiertas e indudables, ustedes, ustedes, convertidos y discípulos corintios, ' todavía están en sus pecados '.

II. ¿Cómo explicaremos esta frase, ' en tus pecados'? Verbalmente, podría significar fácil y naturalmente 'bajo el poder de tus pecados', envueltos en su espiral, mientras se retuercen como serpientes a tu alrededor y te atan de la obediencia a tu Señor. Pero entonces esta interpretación, verbalmente posible, es absolutamente negada por los hechos. Los corintios son contemplados por S.

Pablo como hombres real y efectivamente liberados del poder del pecado. Y si es así, no puede querer decir aquí, cuando dice que, ex hypothesi , 'Aún estás en tus pecados', que ellos todavía estaban en su vieja mala vida. Porque de hecho no lo eran. Ya sea que el Señor haya resucitado o no, el hecho es un hecho; eran hombres moralmente liberados. Entonces, el único significado apropiado que queda a la frase es el significado de implicación judicial en el pecado.

'Aún estáis en vuestros pecados' en el sentido de condenación. El sacrificio de tu Señor, bajo la hipótesis de que la tumba nunca lo entregó, no ganó su fin. Entonces tu culpa está todavía sobre tu cabeza.

III. ¿Podría haber un testimonio más impresionante de la inexorable necesidad de una propiciación objetiva, un sacrificio expiatorio, mirando no sólo hacia el hombre para convencer, ablandar, atraer, sino también y primero hacia Dios, para satisfacer? Aquí, de hecho, estaban los hombres que, biográficamente, habían encontrado una maravillosa transformación moral. Se habían arrepentido de sus pecados; los habían abandonado; se pararon como vencedores sobre ellos.

Sí, pero supongamos per impossibile que todo esto hubiera sucedido, y sin embargo, que la propiciación hacia Dios, la 'liberación a causa de nuestras transgresiones', no hubiera servido. Entonces la transfiguración moral no habría cumplido durante una hora y anulado la pérdida judicial. Todavía estarían en sus pecados. Todavía estarían en condenación.

—Obispo HCG Moule.

Ilustración

Si no nos equivocamos, el vasto lado de la verdad que se indica aquí es uno que exige una reafirmación reverente e incluso urgente. A veces se nos ha ocurrido escuchar o leer declaraciones sobre el plan y el propósito de, por ejemplo, una empresa misionera en la que el pecado del hombre se pone solemnemente a la vista, pero solo como un poder sobre la voluntad que necesita ser quebrantada. no como delito contra la ley que necesita, ante todo, ser legítimamente perdonado.

Que los maestros de la Iglesia que han hecho con gozo los descubrimientos más completos del poder bienaventurado del Señor que mora en nosotros para "subyugar las iniquidades" y liberar toda el alma para su servicio, sean también los primeros (nadie hará esto con mayor eficacia que ellos) para enfatizar la necesidad antecedente y eterna del Señor por nosotros en Su "sacrificio, oblación y satisfacción". Sin Él así, ¿dónde, para todas las demás bendiciones, deberíamos estar? Nuestra fe sería vana; descansaría sobre una nube. Deberíamos estar "todavía en nuestros pecados". '