Mateo 23:1-39

Mateo 23:2 . Siéntese en el asiento de Moisés. El sanedrín tenía setenta y una sillas de oro, o más bien doradas con oro. El consejo que se sentó en Alejandría también tenía sillas de oro. El sumo sacerdote era el presidente: estaba sentado en el medio, con treinta y cinco sillas a su derecha y treinta y cinco a su izquierda. El número tiene su origen en los setenta ancianos consagrados por Moisés.

Si nuestro Señor quiso decir que los escribas y fariseos fueron puestos justamente en el poder, o que habían usurpado la autoridad, es dudoso. Gálatino es de la última opinión: sin embargo, el Señor quiere que se les obedezca y les dé la debida reverencia como tribunal judicial, aunque después expuso sus pretensiones religiosas con justa severidad. Que todos los ministros, en las temporadas adecuadas, aprendan de su Maestro cómo dirigirse a hombres obstinados e incorregibles.

Mateo 23:5 . Amplían sus filacterias. Casi todos los judíos hasta el día de hoy tienen una filacteria, curiosamente hecha de cuero o pergamino, y se usa en el brazo izquierdo. Los pasajes de la ley generalmente escritos son los siguientes. Éxodo 13:3 ; Éxodo 23:11 ; Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 9:13 .

Algunos los llevaban en la frente, cubiertos en parte por turbantes. La palabra no está traducida y la amonestación de Moisés es buena. El punto reprobado por nuestro Salvador, es un vano y ostentoso desfile de piedad.

Mateo 23:8 . No te llames rabino, mi maestro, como explican las siguientes palabras; porque uno es tu Maestro, el Cristo. No se da ningún título, excepto el de escribas, a Nehemías y Esdras, que vinieron de Babilonia. El título tuvo su origen en las escuelas hebreas, donde encontramos rab y rabbam. Nuestro Salvador no reprende a un erudito por decir, mi maestro, sino la ambición de quien apunta a esa distinción en asuntos religiosos.

Todo profesor de ciencias tiene un nombre que expresa la naturaleza de sus compromisos oficiales, y esto es claramente una cuestión de conveniencia. El clero también en la reforma se distinguió por ser llamado "secretarios". Los papistas fueron los primeros en llamar "reverendo" a sus ancianos padres, y por eso se ha generalizado hasta el día de hoy, como término de cortesía, distinguir la profesión de un hombre.

Mateo 23:15 . Vosotros recorréis mar y tierra para hacer un prosélito. Los prosélitos del judaísmo eran de dos órdenes. Los primeros estaban circuncidados y podían entrar en el patio de los israelitas; los segundos eran prosélitos de la puerta, bautizados, pero no circuncidados. Todos estos ascendieron, en el tiempo de nuestro Salvador, a aproximadamente una quinta parte de la nación hebrea. Aquí se indica que siguen siendo inmorales en sus vidas.

Mateo 23:23 . Juicio, misericordia y fe. La mejor manera de familiarizarnos con el significado y la diferencia de estos tres términos, será a partir de las observaciones de Maimónides, quien en More Nevoc, parte 3. cap. 53, dice, se distinguen con mayor precisión entre los hebreos. El primero significa justicia o equidad en el juicio.

El segundo es el grado más alto de misericordia o bondad. El tercero denota la virtud de la honestidad en todo tipo, que por la ley de Dios es debida de nosotros a nuestros hermanos, ya sea por la vía de la estricta justicia o por la caridad. Así, cuando Juan el Bautista conoce todas las diferentes clases de hombres que acudían a él, cuál era su justicia, la receta que da a la multitud es comunicar al que no la tiene.

Ahora bien, toda la diferencia entre esto y el segundo es que un hombre realiza todos los actos de caridad que exige la ley, tan a menudo como se presenta la ocasión; pero en el otro, el misericordioso busca oportunidades y realiza más de lo que exige la ley, lo que Cristo llama perfección. Ahora bien, para el primero de los de Maimónides, los dos primeros son exactamente agradables, el juicio es claramente responsable del primero y la misericordia del segundo.

Toda la dificultad radica en la tercera, o la fe, que a primera vista puede parecer probable que sea equivalente a la justicia; porque la palabra hebrea que se traduce directamente como fe, muy a menudo significa justicia y verdad. De modo que no es improbable que aquí fe, entendida como justicia, no se traduzca fe sino fidelidad. Pero si ampliamos nuestras observaciones un poco más lejos, parecerá que no hay lugar para estas probabilidades, las palabras expresas de Lucas, al establecer este pasaje, imponiendo otra interpretación.

Las palabras de Lucas son: "Diezmáis la menta, la ruda y toda clase de hierbas, y pasáis por alto el juicio y el amor de Dios". Considerando que por juicio deben entenderse todos los deberes de justicia y caridad para con nuestro prójimo; así que el amor de Dios, que comprende todos los deberes de la primera mesa, se establece como directamente responsable de la fe, que por tanto debe ser necesariamente el creer en Dios, ya que la fe es el fundamento de nuestro amor por él, según el apóstol.

1 Timoteo 1:5 . El fin del mandamiento es la caridad, de un corazón puro y de fe no fingida; el amor de Dios y del prójimo.

Mateo 23:24 . Que cuelan un mosquito, hacen pasar su vino por el césped y se tragan un camello. Diezmas las hierbas del huerto; pero para los regalos, y corban, disculpen a un hijo de mantener a sus padres ancianos. Esto es tragarse un camello, un refrán agudo, cortando como una navaja.

Mateo 23:33 . La condenación del infierno. Literalmente, "el juicio de Gehena" o del infierno de fuego.

Mateo 23:35 . La sangre de Zacarías, hijo de Baraquías. Se lee el evangelio de los Nazarenos, hijo de Joiada, lo que confirma el planteamiento de 2 Crónicas 24:20 . La declaración de nuestro Salvador es que los judíos que asesinaron a los cristianos deberían tener la mayor parte del castigo, con todos los que han derramado la sangre de sus santos, en el fuego inextinguible del infierno.

Mateo 23:37 . Como la gallina junta sus pollos debajo de sus alas. Este, el sentimiento más tierno de la naturaleza, da a entender que Cristo había repetido todos los esfuerzos de los antiguos profetas para salvar y rescatar a su país de la ruina, pero que la obstinación de sus corazones y su ceguera como sacerdocio habían frustrado los bondadosos esfuerzos de amor. Por eso perecieron en los pecados de sus padres, como se dice en el último capítulo del libro de Crónicas.

REFLEXIONES.

Nuestro divino Maestro, e inspirador de los profetas, cierra ahora su ministerio a los judíos. Lo hace con toda la majestad propia de su carácter de Señor y Juez. Lo hace en un lenguaje que, en cualquier caso, un ministro humilde apenas se atreve a utilizar. Había abierto su ministerio con ocho bienaventuranzas: ahora lo cierra con ocho denuncias de dolor contra la nación incorregible e incrédula. Lo hace con toda su fuerza contra los pecados reinantes y limpia su alma de la sangre de los hombres que, después de la resurrección de Lázaro, habían acordado quitarle la vida.

Oh guías ciegos, pervirtiendo la ley a intereses profesionales, no podías prever que tu vida, y la de tus hijos, debe ir por su vida. Esos guías ciegos no entraron ellos mismos en el reino de los cielos ni permitieron que la gente lo hiciera. Sin embargo, para ganar dinero, enviaron emisarios para persuadir a los gentiles de que se circuncidaran y enviaran ofrendas al templo. Los papistas en la reforma actuaron de la misma manera astuta, empleando cada arte y cada terror para obstruir la conversión de los pecadores a Dios.

Qué ciego, decir que un juramento por el templo no era nada, mientras que un juramento por el oro del templo convertía a un hombre en deudor para pagar sus votos. Seguramente el templo y su altar santificaron todos los dones. Para completar todo, y llenar su medida, aquellos hombres endurecidos decoraron los sepulcros de los mártires antiguos, ¡mientras buscaban martirizar al Salvador y a sus siervos!