1 Corintios 12:25-26

No debería haber cisma en el cuerpo.

El cisma puede ser destructivo

Un tornillo en el cigüeñal de una locomotora de un tren expreso a toda velocidad se dirigió así a la maquinaria circundante: “Soy muy pequeño, pero sumamente importante. Sin mí, todo el tejido se vendría abajo. De mí depende el buen funcionamiento de todo el motor. ¡Ahora observa lo importante que soy! " y luego, sin más preámbulos, el tornillo saltó de su casquillo, envolviendo a todo el tren en una ruina irremediable. ( Grandes pensamientos. )

Cisma

I. Su naturaleza.

1. Su ascenso: una división de opiniones. En esta etapa existió entre los oyentes del Salvador con respecto al Mesianismo de Jesús; y Juan nos informa "así que hubo una división (cisma) entre la gente a causa de él". Si bien no avanza más, se convierte en el deber obvio de los creyentes esforzarse por la oración ferviente, la investigación diligente de las Escrituras y una conferencia tranquila y amistosa, para llegar a la misma mente.

2. Su progreso: una ruptura de la amistad, ya sea por palabras o tratos desagradables, por negligencia parcial u obvia, por falta de amor a los hermanos y preocupación por su interés y bienestar, o por respeto a cualquier miembro o miembros de la Iglesia como inferior, inútil o innecesaria.

3. Sus resultados.

(1) Divide los intereses del pueblo de Dios.

(2) Destruye el espíritu de oración.

(3) Expone la religión al desprecio.

(4) Trae miseria o ruina al individuo que lo excita o promueve.

II. El deber de los creyentes como lo respeta.

1. Ejerciendo gran cuidado en la admisión de personas en la Iglesia.

2. Vigilando nuestro propio temperamento, protegiéndonos de toda mirada, palabra o acción orgullosa y altiva. Debemos cultivar la paciencia mutua y la imparcialidad en nuestro trato y expresiones con respecto a nuestros compañeros miembros y los ministros del Evangelio. Debemos estar muy atentos a la lengua. Muchos cismas han comenzado con una palabra insignificante y descuidada. Debemos evitar todas las falsas doctrinas.

3. Por sumisión a la disciplina de la Iglesia.

4. Por la oración. La comunión con Dios nos conforma a Su imagen, y esa imagen es el amor. ( J. Hicks .)

De cisma

En general, no puede haber cisma, pero en los casos en que lo hay, hay una obligación de unidad y comunión; de modo que para definir su naturaleza debemos encontrar algún centro de unión que sea común a todos los cristianos.

1.En cuanto a la uniformidad del sentimiento en cuestiones de creencia especulativa, ese nunca puede ser el centro común de la unidad cristiana, porque es en la naturaleza de las cosas imposibles. Porque para ello, toda la humanidad debe tener exactamente la misma fuerza de entendimiento, las mismas ventajas, la misma forma de educación, las mismas pasiones, prejuicios e intereses. Además, si todos los cristianos deben coincidir en la misma forma de pensar acerca de cada controversia en religión, ¿qué opinión prevalecerá y se convertirá en la norma pública? ¿La mayoría debe decidir por nosotros? ¿Cómo determinaremos, sin recoger el voto de cada individuo, quiénes son la mayoría? ¿La mayoría siempre tiene razón? ¿O debemos, en aras de la uniformidad, profesar (creer que no podemos) en contra de la verdad y la razón? ¿No hará esto disimulo e hipocresía a toda religión? Pero si no se puede asegurar la uniformidad de opinión de esta manera, ¿no seremos gobernados por los cristianos más eruditos y piadosos, que no se dejan influir por pasiones irregulares ni se dejan influir por prejuicios criminales? Respondo que quiénes son realmente los más eruditos y piadosos serán objeto de una disputa interminable, y nunca podrá ser resuelto con certeza.

Son falibles al igual que otros; y han mantenido con frecuencia principios que derogan en gran medida el honor de Dios, y son un gran perjuicio para la religión. Entonces, de lo que se ha dicho, se desprende que esforzarse por llevar a toda la humanidad a los mismos sentimientos en cuestiones de controversia religiosa es un esquema absurdo y romántico, y representa la religión como nada más que formalidad exterior, artificio y oficio.

Lo mismo puede decirse de la uniformidad en los modos externos de adoración y disciplina, es decir, que éste, igualmente, no puede ser un término necesario de la comunión cristiana. Porque será tan difícil determinar quiénes han de establecer los ritos y ceremonias externas, y las formas de gobierno de la Iglesia, como artículos de creencia especulativa. Además, la legalidad, conveniencia o autoridad divina de cualquier forma particular es tanto una cuestión de opinión privada como la verdad o falsedad de las proposiciones doctrinales; y por lo tanto es natural esperar una variedad de sentimientos al respecto.

Permítanme agregar a esto, que una variedad de sentimientos en la religión, mientras se mantienen la moderación y la caridad mutua, no pueden hacer daño, mientras que un intento de introducir la uniformidad pública ha sido una fuente constante de cismas en la Iglesia, y mantendrá viva infaliblemente. un espíritu de animosidad. Y finalmente, cuando hay una diferencia de opiniones y una variedad de formas externas, este es el estado de cosas que el sabio esperaría, si todos fueran investigadores honestos e imparciales; que si prevaleciera universalmente un conjunto de principios y el mismo esquema de culto, no se parecería a la naturaleza humana; no tendría nada de apariencia de sinceridad; y, en consecuencia, debe llevar a un espectador indiferente a concluir que la religión era todo complacencia, cortesía y política carnal, y no brotaba de una convicción del entendimiento,

2. Haría algunas observaciones, relacionadas con la naturaleza y la culpa del cisma, y ​​así concluiría.

(1) Parece que haya tantas diferencias entre los cristianos, mientras se mantenga la caridad mutua no puede haber culpa de cisma. Un hombre que tiene la fe común del evangelio, lleva una vida santa, se comporta pacíficamente y tiene caridad para todos, a pesar de las pequeñas variedades por las que se distinguen unos de otros, no difiere de ninguna iglesia en la medida en que está formada. sobre los principios esenciales del cristianismo; pero sólo se toma esa libertad de juzgar por sí mismo que la razón permite y la revelación le confirma; una libertad para diferir de las exposiciones falibles de la Escritura, de las constituciones civiles u ordenanzas eclesiásticas de bastante menos autoridad.

(2) Las diferencias entre cristianos no solo son inocentes mientras se conserva la unidad de afecto, sino que hay muchos casos en los que la separación de una iglesia en particular es absolutamente necesaria.

(3) Ninguno que sea verdaderamente honesto, que no se deje llevar por pasiones irregulares o prejuicios viciosos, sino que, tras una investigación deliberada e imparcial, de acuerdo con su capacidad y ventajas, se crea obligado, en conciencia, a disentir de sus hermanos; ninguna persona como éstas, digo, puede incurrir en la culpa del cisma. Porque esto sería convertir la honestidad misma en un crimen; y al mismo tiempo que suponemos que es deber del hombre actuar según la luz y las indicaciones de su conciencia, reprocharlo y condenarlo por ello. ¿Y no trataremos los errores involuntarios con franqueza y humanidad? ( James Foster .)

Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él. -

Los sufrimientos de todos en los sufrimientos de uno

Mira esto ...

I. De hecho.

1. Los sufrimientos de los desdichados en una comunidad afectan a todos. Los sufrimientos del comerciante cuyo negocio se quiebra, del agricultor al que le fallan las cosechas, de los operarios que se quedan sin trabajo, afectan más o menos a cada individuo del Estado.

2. Los sufrimientos de los criminales en una comunidad afectan a todos. Está el estafador cuyos planes, después de enriquecer sus propias arcas, se derrumban, esparciendo desastres por todas partes. Está el asesino, ya sea por asesinato o por guerra, sus sufrimientos, porque los sufrimientos que tiene, afectan a todos de una forma u otra. El registro de la vida, el juicio y la ejecución del asesino provoca una punzada en el corazón de muchos. Así también las guerras traen sufrimiento, de una forma u otra, a todos los individuos de una comunidad.

3. Los sufrimientos de los no trabajadores en una comunidad afectan a todos. Hay decenas de miles en cada comunidad civilizada que holgazanea su existencia en salones, clubes y tabernas: consumen todo y no producen nada. Suspiran su miserable existencia bajo el peso del hastío; cada uno de la comunidad se ve más o menos afectado. El capital común de la subsistencia humana depende del trabajo y es limitado: por lo tanto, quienes participan de ese ganado sin trabajo son ladrones sociales. Estos sufrimientos pueden ser corporales, por privación de algún consuelo, o necesarios, o en la mente.

(1) Por un doloroso sentido de responsabilidad.

(2) Por una dolorosa sensación de disgusto por la carrera. ¿Quién puede ver a la naturaleza humana estafando, asesinando, holgazaneando, corrompiendo, sin sentirse avergonzado de la raza a la que pertenece?

II. Como deber. Se nos ordena “llevar las cargas unos de otros”, “llorar con los que lloran”, etc., de hecho, seguir a Cristo. ¿Y qué era Cristo? La encarnación de una filantropía divina. Ahora bien, el deber de todo hombre es, como miembro de la raza, sufrir mediante la filantropía práctica con y por un mundo que sufre: tanto sufrir por él como para orar, trabajar y morir por él, si es necesario.

Conclusión--

1. No seas demasiado severo con los criminales. El criminal más vil que jamás haya producido Inglaterra ha sido alimentado y madurado por las influencias conjuntas de la vida de cada hombre: cada miembro del Estado ha contribuido con algo para producirlo.

2. Vivir para purificar la atmósfera moral del mundo. Un día creemos que la atmósfera del mundo será tan pura con santidad que las serpientes humanas y los reptiles venenosos ya no vivirán allí. Aporta tu parte a este fin, envíale los pensamientos más nobles, para que circule y respire en él las influencias más puras del amor y la luz. ( D. Thomas, DD .)

La unidad del cuerpo en el sufrimiento.

Como cuando por casualidad se planta una espina en el talón, todo el cuerpo manifiesta un sentimiento de compañerismo; la espalda, las manos, el estómago y los muslos se juntan, las manos como asistentes o escuderos se acercan a la parte herida y proceden a extraer el doloroso accesorio; La cabeza se inclina, los ojos se ven tristes, la frente se ahonda en paralelos de solicitud. ( Crisóstomo ).

La unidad del cuerpo en el sufrimiento.

Cuando uno se lastima el dedo, tal es el sentimiento de compañerismo que se extiende a lo largo del cuerpo hasta el alma hasta que alcanza el principio rector, que, durante todo el condolencias con la parte afectada, el hombre no dice "me duele el dedo", sino que yo me duele el dedo. ( Platón .)

Pertenencia a un organismo

1. ¿Hubo alguna vez un comentario más verdadero que el del texto? Una partícula de polvo en el ojo, un nervio irritable en un diente, un esguince en el pie y ¡qué cese instantáneo del disfrute de la vida! ¿En qué se convierte el placer de un día cuando un dolor de cabeza o un ojo inflamado tiene que ser transportado a través de él? Por otro lado, cuando un miembro es especialmente honrado, todos los miembros se regocijan con él. Imagínese que una partícula de polvo ha estado al acecho en el ojo durante una noche y un día; ahora imagínelo eliminado, ¡y qué sentido positivo de placer se difunde por todo el marco! Todas las demás partes se encuentran, por así decirlo, para felicitar a la parte aliviada. Tal es la verdad de la que San Pablo extrae aquí su lección espiritual.

2. No es bueno que el hombre esté solo; en cierto sentido, no es posible. Un personaje pobre y atrofiado sería aquel que fuera completamente autónomo. A eso se dirige la naturaleza humana caída; pero no lo ama cuando lo ve en un ejemplo vivo. Nadie piensa que egoísta es un término de alabanza. Y Dios, conociendo bien esta tendencia, se ha interpuesto a cada paso para salvarnos a todos de ella.

I. Nos ha establecido en familias, y la tendencia de la vida familiar es contrarrestar el egoísmo. ¿Cuáles creemos que son los efectos de la necesidad práctica de un hogar? Pero, por desgracia, podemos vivir en hogares cristianos ejemplares y no aprender la lección de ser miembros de un cuerpo; no conocer la deuda de gratitud que el ojo tiene con la mano por obedecer su indicación, y la cabeza con el pie por ejecutar su mandato; No aprender cómo un hijo debe comportarse con una madre, o cómo un hermano debe tratar con una hermana.

II. Lo que, para una parte de la familia humana, sólo puede hacer el hogar, lo hacen varias subsidiarias para otra. Lo que califica especialmente a una escuela pública para ser útil en la formación del carácter es el hecho de que es un cuerpo, un todo organizado compuesto de partes, cada una de las cuales tiene su propio trabajo definido, que sin embargo afecta y es afectado por todos los demás. . No conozco nada tan satisfactorio, en relación con los juegos escolares, como su influencia para llevar a los niños a valorar la habilidad o la fuerza, no tanto como un medio de éxito o reputación individual, sino como un medio de seguridad para el éxito o la reputación de la escuela.

Queda por ver si el sentimiento escolar dará buenos frutos en el futuro. Y para que lo haga, recemos para que el patriotismo escolar se lleve a su campo legítimo. Si, por ejemplo, ve a uno de sus compañeros de escuela pecar, sufra con él; no te des descanso hasta que hayas hecho algo para salvar un alma de la muerte.

III. El patriotismo es una de las formas en que se debe manifestar el sentimiento de vida colectiva. Dios ha diseñado nuestro país para que sea el objeto más elevado, pero uno de nuestros pensamientos y preocupaciones en la tierra.

IV. Pero somos el cuerpo de Cristo, y miembros en particular. Procura vivir juntos como los que lo son. No se haga nunca ningún acto que sea incompatible con el funcionamiento adecuado de las diversas partes y miembros de todo el cuerpo cristiano. Nunca se digan a ustedes mismos, soy demasiado insignificante para ser de alguna importancia entre los miembros de Cristo, ni para otros, no los necesitamos. El objetivo de Cristo al tener un cuerpo terrenal es que nos ayudemos unos a otros.

No seas egoísta en tu religión: el cielo no se gana así. La vida individual será saludable y vigorosa en la medida en que se expanda y se difunda hacia los que le rodean. Que la vida cristiana no sea la belleza de unos pocos exóticos que perfuman una habitación; sino más bien el de un huerto del Señor, regado, cuidado y que da fruto; a plena luz, al aire libre; teniendo en medio de nosotros ese árbol de la vida, cuyas hojas no son para el privilegio de unos pocos, sino para la curación de las naciones. ( Dean Vaughan .)

La benevolencia del evangelio

I. Dios no nos concede nada simplemente por nuestra propia cuenta, sino por el bien de los demás. Todos deberíamos simpatizar con los dolores y regocijarnos en las alegrías de los demás, como si fueran nuestras. Este principio no es exclusivo de la Iglesia. Entra en la idea misma de una sociedad, que somos afectados recíprocamente por cualquier cosa que afecte a cada miembro.

1. Tome, por ejemplo, la familia. ¡Que sufran los más pequeños y los menos considerables, y qué sombra de tristeza se esparce por toda la casa! Cuando la familia alcanza la madurez, al principio puede parecer que la cadena que los unía tan estrechamente se hubiera roto. El pensamiento mutuo rara vez interrumpe las preocupaciones apremiantes de la ocupación diaria de cada uno. Pero que cualquiera de estos hermanos alcance una alta distinción, ¡y qué brillo se refleja a la vez en todos los que llevan su nombre! O deje que un miembro se deshonre a sí mismo por el crimen, y cuán tristemente caiga la desgracia sobre sus parientes.

2. Pero somos miembros de una sociedad más amplia. Nuestra felicidad en la comunidad está sujeta a la misma ley. Si nuestro prójimo a nuestro alrededor sufre, nosotros también sufriremos, a menos que hagamos todo lo que esté a nuestro alcance para aliviarlos. Dejemos que una epidemia mortífera caiga sobre algún vecindario abandonado, y llegará a las moradas de los opulentos, y la pestilencia pronunciará con solemne acento las palabras del texto.

3. Tome un campo más extenso. ¡Cuán a menudo se ha construido la forma de organización social en beneficio exclusivo de unos pocos y no del conjunto! Verás la faz de la tierra aquí y allá embellecida por las mansiones de los propietarios, mientras el millón, los hijos de la ignorancia y el vicio, se juntan en cabañas como brutos. Todo esto continúa silenciosamente, puede ser, durante generaciones. Por fin, alguna hambruna o algún acto gigantesco de opresión enloquece a la multitud hasta el frenesí, y de repente la estructura del gobierno que las edades habían cimentado se desmorona en polvo.

4. O podemos observar las relaciones de un solo individuo con toda una nación. Supongamos que un gobierno pone su mano injustamente sobre la porción más pequeña de la propiedad de un ciudadano. Puede ser, por ejemplo, el dinero de los barcos de Hampden o el impuesto insignificante sobre el té que inauguró la revolución estadounidense. De inmediato, el ciudadano más remoto del reino siente la conmoción. Un miembro ha sufrido y todos los miembros han sufrido con él.

Al infligir injusticia a un solo ciudadano, el Gobierno ha ultrajado el sentimiento moral de la nación. Y debe volver sobre sus pasos; o de lo contrario, a menos que el amor a la libertad se extinga por completo, debe sobrevenir una revolución.

II. Si Dios ha hecho que nuestra felicidad dependa del curso de la vida aquí indicado, lo ha hecho para enseñarnos Su voluntad. Se nos impone así una necesidad moral. No podemos vivir para nosotros mismos sin violentar nuestra conciencia e incurrir en las consecuencias de la desobediencia a Dios. Pero, en un asunto de tanta importancia, no nos dejamos a la luz sin ayuda de la religión natural. La Biblia nos enseña esta doctrina en cada página.

Nuestro Padre no nos impone ningún deber que no nos haya dado ejemplo. Debemos imitar su ilimitada beneficencia, utilizando los talentos de todo tipo que nos ha encomendado para el bien de los demás. Debemos imitar su amor abnegado en el plan de redención, llevando las buenas nuevas de salvación a los perdidos. Tal era el Espíritu de Cristo, y se nos dice que a menos que tengamos el Espíritu de Cristo, no somos de Él.

Dios es amor, y el que vive en el amor habita en Dios, y Dios en él. El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor. Conclusión: Estamos pasando nuestro período de prueba en la más solemne de todas las condiciones posibles. A cada uno de nosotros se nos presenta la elección entre dos modos de vida. ¿Vivirás para ti mismo y perderás tu propia alma, o vivirás para Dios y entrarás en el reposo que queda? Ahora es el momento de tomar una decisión. ( J. Wayland, DD .)

Responsabilidad social

San Pablo pensaba principalmente en los sufrimientos morales, no físicos. La Iglesia de Corinto había sido culpable de graves crímenes que, según él, deberían sentirse como una desgracia para todos. ¿Nuestra estimación del crimen se corresponde con el espíritu de estas palabras? Es notorio que nuestro interés en una gran prueba es solo lo que sentimos en una novela. Es muy interesante, muy horrible, pero no tenemos nada que ver con eso.

Observamos al criminal como si fuera una criatura salvaje en los Jardines Zoológicos; y luego, cuando es declarado culpable y sentenciado, decimos: “Está debidamente servido; no tengamos ningún sentimentalismo sensiblero; la sociedad está bien librada del sinvergüenza ". Y así cerramos nuestra novela y recurrimos a temas más dóciles, nuestras tareas diarias, hasta que se presenta una nueva emoción. Ahora bien, ¿es esto justificable, cristiano o justificado por los hechos? Nota--

I. Los principios que deben regir el pensamiento de un cristiano en su estimación de un gran caso criminal.

1. Todo criminal es, en cierta medida, producto del espíritu de la sociedad en la que ha pasado su vida. Así como ciertos distritos pantanosos son favorables al crecimiento de insectos nocivos o enfermedades, los estados de ánimo particulares del sentimiento popular son favorables al crecimiento del crimen. Por supuesto, ningún criminal es del todo la víctima inconsciente indefensa de sus circunstancias. El libre albedrío de un hombre nunca está necesariamente esclavizado por nada externo a él mismo.

Sin embargo, la mayoría de nosotros estamos gobernados en gran medida por las influencias en medio de las cuales pasamos nuestras vidas. Para muchos, respirar una atmósfera de corrupción moral es casi inevitablemente volverse criminales. Ahora bien, ¿quién es el responsable de esta atmósfera? “Yo no” sería la respuesta de la mayoría de nosotros, y sin duda no hemos contribuido directamente a este o aquel crimen en particular; pero, ¿no hemos contribuido en nada a ese estado de sentimiento que hace que el crimen sea natural para el criminal? No, hay una reserva general de maldad moral en el mundo al que todos contribuimos con el pecado que cometemos, así como cada pequeña casa de Londres hace algo para espesar el aire. Y esto nos toca a todos como la atmósfera común que todos respiramos. Si uno sufre, por tanto, todos deberíamos sufrir con él.

2. Toda culpa es relativa a las oportunidades de un hombre ante los ojos de Dios. Nuestro Señor insiste una y otra vez en que la responsabilidad de un hombre se corresponde exactamente con sus oportunidades de saber lo que es correcto. “Ay de ti, Corazín”, etc. “A quien se le da mucho”, etc. Esto prácticamente lo ignoramos. Pensamos en el pobre al que se le han negado nuestras ventajas como si hubiera actuado desde el mismo nivel de conocimiento, etc.

, que ocupamos. Pero su grave crimen puede, en él, significar menos infidelidad a la luz y la gracia que lo que consideramos nuestros pequeños pecadillos. Si tenemos esto en cuenta cuando un miembro sufre, todos deberíamos sufrir con él.

3. Debe haber una convicción profunda y sincera de nuestra propia condición de pecadores ante Dios; entonces no tendremos corazón para ser duros con los demás. Nuestra propia capacidad para el mal solo es controlada por la gracia de Dios. "Si no fuera por la gracia de mi Hacedor", dice San Agustín, "habría sido el peor de los criminales".

II. ¿Cuáles han sido, cuáles deberían ser los efectos de esta forma cristiana de ver el crimen?

1. La suavización de las penas de la ley penal. La conciencia de la sociedad se detiene con el susurro: "¿Quién eres tú que juzgas a otro?"

2. Esfuerzos constantes por arrancar sus raíces mediante escuelas, reformatorios, caridad cristiana, etc.

3. La determinación de vivir nosotros mismos más cerca de Dios. No podemos influir en la legislación, o fundar instituciones para la reforma de los criminales, pero todos podemos hacer algo dentro de nuestras propias almas que ayudará a purificar la moral corrupta al máximo, aquí. ( Canon Liddon .)

O un miembro sea honrado, todos los miembros se regocijan con él.

El deber de todos de regocijarse por el honor dado a sus hermanos

I. Regocijarse es un deber cristiano - requerido -

1. Por nuestra propia cuenta.

2. Por cuenta ajena. Aquí una simpatía desinteresada por el honor de otro, no solo para no envidiarlo, sino para regocijarse en él.

II. De qué puede ser el medio este regocijo por el honor otorgado a otros. De--

1. Incrementar su alegría.

2. Demostrar su amor y simpatía.

3. Involucrar y confirmar su amor por ti. ( T. Robinson .)