2 Reyes 4:33-36

Fue, pues, y les cerró la puerta a los dos.

El bastón y el sacrificio

La historia de la sunamita y su hijo es uno de los idilios más encantadores de la Biblia. Abunda en los toques más bellos de la naturaleza; y aunque el molde en el que está moldeado es peculiarmente oriental, su simple patetismo atrae al corazón humano universal. Pero a partir de la instrucción simple y obvia que la narración da a la superficie, deseo usar los incidentes significativos relacionados con la restauración del niño como una parábola actuada.

Mirando los incidentes del milagro de Sunem bajo esta luz, me parece que ofrecen ilustraciones admirables de los dos métodos predominantes de hacer el bien, tanto a gran escala, como que afectan los más altos intereses de toda la raza humana; ya pequeña escala, como afectando los intereses espirituales y temporales de los individuos. El único método de hacer el bien, que puede llamarse impersonal, está ilustrado por Giezi poniendo la vara del profeta sobre el rostro del niño muerto; el otro, o método personal, está ilustrado por el profeta tendiéndose sobre el cadáver, y por sus propios esfuerzos y sacrificios restaurando la vida que había huido.

I. El método impersonal. Su acción fue impersonal; fue realizado por otro, por un simple sirviente; no procedía de un verdadero conocimiento del caso y no contenía la cantidad de fe necesaria. Por estas razones no tuvo éxito. La muerte no liberaría a su presa por mandato de un instrumento tan débil e inadecuado. El propio Eliseo no manifestó ninguna sorpresa cuando Giezi regresó de su infructuosa misión y le dijo: “El niño no está despierto.

”Habiendo adoptado la medida como una precaución humana, y no por instigación del Espíritu de Dios, no podía contar con el éxito; y por lo tanto no hubo repugnancia de sentimiento, ninguna conmoción en su fe. Sabía por el resultado que había cometido un error de juicio. Será lícito, en primer lugar, aplicar este incidente al modo de salvación que existía en la época de Eliseo: el método de impartir vida al cuerpo muerto de la humanidad mediante las dispensaciones anteriores al evangelio.

Todos estos modos eran impersonales. Dios mismo no entró en estrecho contacto con los hombres, no se identificó con sus intereses, no asumió su naturaleza o tabernáculo con ellos. Así como Eliseo envió a su siervo para restaurar al niño muerto, también envió a sus profetas, sacerdotes y hombres piadosos, y habló a la humanidad en diversas ocasiones y de diversas maneras. Envió a sus siervos con su comisión y les dio su cayado, el rojo de su poder.

Hizo un pacto con Israel y les dio leyes e instituciones para su guía y bendición. Pero el resultado de todos Sus tratos impersonales con la raza humana antes de la aparición del Salvador, fue como el resultado de que Giezi colocara la vara del profeta sobre el rostro del niño muerto. Ciertamente se hizo algo bueno. Se evitó la decadencia de la religión; se detuvo el proceso de descomposición espiritual; se conservaron las posibilidades de restauración; y se evitó que el cuerpo de la humanidad al menos se hundiera en una muerte espiritual más profunda y se rindiera a las fuerzas disolventes que lo atacaban en el mundo.

Pero no se encendió ninguna vida espiritual; el sueño de la muerte no se rompió; la humanidad, muerta en delitos y pecados, no escuchó ninguna voz y no sintió un toque lo suficientemente potente como para romper el hechizo que la ataba al letargo y la frialdad espirituales. La misma Escritura nos habla de la insuficiencia de todos los medios y aparatos que se usaron bajo las antiguas dispensaciones para avivar a la humanidad a una vida nueva. Nos dice que "la ley no perfeccionó nada"; que no podía efectuar la restauración que proclamaba "en que era débil por la carne"; que sólo tenía “una sombra de cosas buenas por venir.

”La ley puede inducir a un hombre a rechazar las ofertas y seducciones del mal, pero no puede lidiar con el pecado del corazón y ordenar correctamente el gobierno de ese reino invisible en el que Satanás libra su guerra más exitosa. Sus terrores y sus bendiciones no tienen efecto en ese mundo interior donde tenemos que lidiar, no con las realidades, sino con las formas ideales de pecado, donde no hay ninguna de las restricciones y mitigaciones que obstaculizan el pleno poder del mal en el mundo. mundo sin; donde la ambición tiene un éxito uniforme y el placer no deja manchas ni aguijones; El vicio árido, en lugar de vestirse con harapos y alimentarse de la ración del mendigo, se viste de púrpura y se pasa espléndidamente todos los días.

“Si”, dice el apóstol, “se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley”. Pero la corrupción inherente a la naturaleza humana es tal, que ninguna ley, por santa o sancionada que sea, podría alcanzar y curar la enfermedad. Ponerlo como estandarte de justicia delante de un alma muerta en delitos y pecados es tan inútil como lo era poner la vara del profeta sobre el rostro del niño muerto.

Solo muestra aún más la muerte del alma. Y si este es el caso del gran método impersonal para la salvación de toda la raza y de toda la naturaleza humana de todos los efectos malignos del pecado, encontramos que es muy sorprendente el caso de cada intento individual de vencer al individuo. males del pecado en personas particulares. Gran parte del ejercicio de la benevolencia en estos días es impersonal.

Muchos tratan de hacer el bien por medio de otros. Envían a su siervo, como el profeta envió a Giezi, para curar algún mal clamante con la ayuda de su bastón; con la ayuda de algo que les sea útil, pero no indispensable; algo que les pertenece, pero que no es parte de ellos mismos; algo que puedan prescindir sin inconvenientes. El personal que utilizan representa su dinero, su ayuda, cualquiera que sea la forma que adopte; y su Giezi es el misionero o ministro, la sociedad o el recaudador, a quienes utilizan para distribuir su ayuda.

Por lo tanto, ellos mismos nunca entran en contacto con el mal que buscan reparar. No debemos sorprendernos de que tantos de nuestros esfuerzos para eliminar la maldad del mundo hayan sido tan infructuosos. Su forma muerta y fría permanece inmóvil y sin pulso bajo los cielos compasivos. No hay respuesta a la emoción de la vida, no hay voz que rompa la terrible quietud.

II.Pero hay una manera más excelente: el método personal de hacer el bien, como lo ilustra Eliseo estirándose sobre el cadáver del niño. Y cuán significativo es todo esto del método Divino de restaurar el cuerpo muerto de la humanidad a través de la vida y muerte de Cristo. El estiramiento del profeta sobre el niño muerto - cada miembro de su propio cuerpo se aplica al miembro correspondiente del cadáver sin vida, y por este contacto compasivo le imparte su propia vitalidad, y finalmente lo resucita - Representar de la manera más hermosa y sugerente la encarnación de Dios, por la cual Él trajo Su infinitud dentro de las limitaciones de la naturaleza humana y la existencia humana, tocándola en todos los puntos de simpatía, y así lo resucitó de una muerte en pecado a una vida nueva en sí mismo? ¿Qué proclama cada alegre mañana de Navidad? ¿No es el hecho maravilloso de que el Dios Eterno se encarnó en el cuerpo de un niño? nació en Belén, se acostó como un bebé indefenso en el pecho de una madre, creció en sabiduría como en estatura y vivió en humilde dependencia y sumisión a los padres terrenales en un hogar humano en Nazaret? ¿No nos dice que Dios en Cristo estaba unido a nosotros por una relación de sangre? sabía todas "las cosas de un hombre"; llenó todos los moldes de nuestra conducta y transmitió todas las líneas de nuestra experiencia? ¿No nos proclama poderosamente el único método de salvación, al que todos los demás métodos, por su debilidad y fracaso, señalaron, y para el cual todos los demás métodos prepararon el camino: ¿el método personal de Dios asumiendo la misma naturaleza que había pecado y sufrido, y en esa naturaleza devolviendo la vida, la santidad, la felicidad y todo lo que el hombre había perdido? Y considere el terrible costo de este método personal de salvación.

La conexión entre ellos era solo externa. Pero Jesús se convirtió en hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. En la primera creación, Dios se mantuvo apartado a una altura inconmensurable por encima de la creación cuando la convocó a la existencia. Pero en la nueva creación se identificó con la obra de sus manos. Entró en contacto con el pecado y la impureza para que otros pudieran ser limpiados y sanados. Los mismos comentarios que son aplicables a la gran salvación de Jesucristo, son aplicables a cada esfuerzo individual que hacemos en el camino y en el poder de esa salvación para reparar la maldad del mundo.

Entre las muchas grandes lecciones que la encarnación del Hijo de Dios está destinada a enseñarnos, esta lección ciertamente no es la menos importante: que si fue necesario que Cristo tomara sobre sí la naturaleza humana para redimirla, así fue. Es necesario que nos encarnemos por así decirlo en la naturaleza que deseamos beneficiarnos. El siervo, a este respecto, no puede ser más grande que su Señor. Debemos, como Eliseo, llevar la maldad que quitaríamos a nuestra propia habitación; debemos ponerlo sobre nuestra propia cama; debemos llevarlo sobre nuestro propio corazón; debemos identificarnos con él en la medida de lo posible. ( H. Macmillan, DD )

Salvación por contacto personal

El vapor Ganges, con destino a Colombo, Ceilán, tuvo una experiencia única en el Mar Rojo. El capitán observó un barco que volaba señales de peligro, cuando estaba a unas doscientas treinta millas de Perim, el puerto más cercano. El capitán del Ganges asumió la tarea de remolcar el indefenso vapor Fernfield hasta el puerto. Sin embargo, antes de llegar al puerto, el cable de conexión se rompió.

Decidido a llevarla al puerto de reparación, el capitán condujo su embarcación junto al Fernfield --una operación sumamente difícil en alta mar-- y la amarró a su vapor, y así la escoltó hasta Perim, la novedosa visión del barco. dos barcos que se acercaban uno al lado del otro despertaron no poca atención allí. El salvamento fue muy grande, ya que el barco averiado tenía un rico cargamento de té, cacao, aceite de coco y canela.

Para ganar almas, el contacto personal es siempre el método más seguro. Siempre es probable que se rompa una calavera de largo alcance. Si nos azotamos con cordones de amistad y simpatía hacia el hombre o la mujer que queremos salvar, siempre podemos traerlos al puerto. En los tribunales del almirantazgo de la tierra no se otorga jamás un salvamento igual a los tesoros que Dios concede al salvador de un alma inmortal. ( LA Banks, DD )

La Iglesia y su ministerio vivificante

La Iglesia viviente todavía no se ha tendido, como Eliseo, sobre el cadáver por cuya vivificación ora. Debía abrirse camino a tientas por los callejones y callejones de la ciudad, subir la escalera rota, entrar en la habitación desnuda y al lado de los odiosos sufridores. Debe bajar al pozo con el minero; en la tienda con el soldado; en el castillo de proa con el marinero; en la tienda con el comerciante; en la fábrica con el operador; al campo con el campesino y al taller con el mecánico.

Como la atmósfera, debe presionar con igual fuerza sobre todas las superficies de la sociedad; como el mar, fluye hacia todos los rincones de la costa de la humanidad; y como el sol, brille sobre las cosas viles y bajas, así como hermosas y altas, si alguna vez ha de lograr aquello para lo que ha sido encomendada por su Cabeza glorificada.

Y oró al Señor . -

La relación de la oración con causas secundarias

Sunem, una pequeña aldea en la ciudad de Isacar, entre Samaria y Carmelo, en la base del monte Tabor, fue el escenario de este milagro. La resurrección del hijo de esta mujer puede considerarse en dos aspectos, como una ilustración de la recompensa de la bondad y el poder de la oración. Pero el punto en el que el incidente que tenemos ante nosotros presiona nuestra atención es: La relación de la oración con causas secundarias o con medios.

I. Que la oración no reemplaza la necesidad de medios. No decimos que Dios nunca contesta la oración sin el empleo de medios. Lo ha hecho, como en el caso de Elías, cuando oró pidiendo lluvia. Un hombre enfermo puede orar fervientemente por la salud, pero no tiene derecho a esperar una respuesta a su oración si descuida las condiciones divinas en las que se da la salud. Un hombre pobre puede orar fervientemente por una mejora de su aflicción secular y por un aumento de sus comodidades, pero sus oraciones serán infructuosas si descuida los medios ordinarios por los cuales se obtienen ventajas temporales; el hombre ignorante puede orar fervientemente por conocimiento, pero sus oraciones no servirán de nada a menos que cumpla con los términos establecidos en los que se confiere la inteligencia.

El hombre convicto de pecado puede orar fervientemente para ser salvo de sus pecados y los peligros que lo acompañan, pero encontrará el infierno incluso en la oración a menos que emplee los medios correctos para librarse de "la ley del pecado y de la muerte". La Iglesia puede orar fervientemente por la extensión de la verdad, por la conversión del mundo, sin embargo, todo será un desperdicio a menos que emplee los medios divinamente establecidos para ese propósito.

El Dios de orden lleva a cabo Su gobierno tanto en el departamento material como moral de Su universo mediante ciertas leyes, condiciones o medios; y en estos, por regla general, no interferirá, ni siquiera en las respuestas a la oración de sus propios hijos leales y amorosos. Este hecho sirve al menos para dos propósitos.

1. Sirve para revelar la sabiduría de la benevolencia Divina. Podemos concebir la benevolencia comunicando misericordias en abundancia, pero hacerlo de tal manera que neutralice su valor para el receptor y resulte un inconveniente para los demás. La bondad de los padres terrenales a menudo demuestra, debido a la falta de sabiduría en este sentido, un mal incalculable para los hijos en los años venideros. Así no es con la benevolencia divina; que siempre se ejerce con infinita discreción. El hecho sirve

2. Explicar la ineficacia de la oración moderna. La oración no es una institución positiva, sino moral; su fundamento no está en reglas escritas, sino en lo profundo de la constitución del alma imperecedera. Observamos de este maravilloso incidente:

II. Esa oración a veces puede sugerir los medios más efectivos. No es de ninguna manera improbable que el método que Eliseo adoptó ahora para poner su propio cuerpo vivo en contacto con el niño muerto tuviera una adaptación natural al fin deseado. No hay nada de absurdo en la idea de que imparta vida y salud por contacto. Quizás la vida del niño no estaba tan lejos como para no ser resucitado por el magnetismo vital del cuerpo del profeta.

Sea como fuere, la colocación de su cuerpo en contacto con el del niño, no es antinatural suponer que su oración le sugirió a la mente. Fue después de su oración que lo hizo. Si la oración es respondida de esta manera, sigue:

1. Que la afirmación escéptica de que las respuestas a la oración implican una alteración en el plan Divino no tiene fundamento. Admitimos que el universo está gobernado por condiciones secundarias, pero negamos que la oración implique necesariamente una interferencia con estas condiciones; más bien, implica una correcta atención a ellas. Su diseño y tendencia es inducir y capacitar al alma para que actúe correctamente en relación con las ordenanzas de Dios, tanto en los departamentos materiales como mentales de la naturaleza. Si la oración es respondida de esta manera, sigue:

2. Que siempre debemos dedicarnos a la oración con la determinación de llevar a la práctica cualquier impresión que recibamos en nuestras devociones. Porque de esta manera puede llegar la verdadera respuesta a nuestra oración. Dejar pasar la impresión práctica es neutralizar nuestra oración. Observamos de este maravilloso incidente:

III. Esa oración siempre da eficacia a los medios. Los medios que empleó el profeta tuvieron éxito. El niño fue resucitado y presentado a su madre. Tanto si hubo una adaptación natural en los medios que empleó como si no, el resultado debe atribuirse a la interposición del poder divino. Fue obtenido por la oración del profeta. ( Homilista. )