2 Samuel 12:22,23

Mientras el niño vivía, ayuné y lloré.

La perdida de hijos

I. Su aflicción fue la muerte de su hijo. La muerte de un niño no es un hecho poco común. Si nuestra descendencia se salva y aparece como plantas de olivo alrededor de nuestra mesa, debemos estar agradecidos y regocijarnos; aún para regocijarse con temblor. Cuando reflexionamos sobre la ternura de su cuerpo y consideramos a cuántos accidentes y enfermedades son responsables; y que muchas de sus quejas más tempranas no se pueden determinar perfectamente y pueden resultar dañadas por los mismos medios empleados para su alivio; lo sorprendente es que alguna vez alcancen la madurez.

Natán predijo la muerte del hijo de David y fue consecuencia del pecado del padre. "El propietario", dice un viejo escritor, "puede distraerse en cualquier parte del local que elija". Más bien diríamos que hay muchos casos en los que nos pide que andemos por fe y no por vista: que todo lo hace bien, incluso cuando las nubes y las tinieblas lo rodean; diríamos que indemnizó a este niño llevándolo para sí mismo, mientras que el padre fue castigado y sufrió más relativamente que si él mismo hubiera muerto.

II. El comportamiento de David con respecto a la aflicción.

1. Toma en oración "Rogó a Dios por el niño". La oración siempre es apropiada, pero ¡cuán oportuno, cuán reconfortante, cuán santificante en el día de la angustia! ¡Bendito recurso y refugio! que siempre hagamos uso de ti.

2. También se humilló: "Ayunó, y entró, y pasó la noche acostado en tierra". Gran parte de la angustia de David se debió a la reflexión sobre su pecado: su dolor era el dolor no solo de la aflicción, sino también de la penitencia.

III. Consideró que el evento era incierto. Es obvio que no consideró la amenaza como absoluta e irreversible. Sabía que muchas cosas se habían denunciado condicionalmente; y sabía también que la bondad de Dios estaba más allá de todos sus pensamientos. Pero, ¿qué lo llevó a aliviar su dolor?

1. El dolor continuo fue inútil. “Ahora que está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta de nuevo? "

2. Contempla su propia muerte como cierta: "Iré a él". Con esto se refiere a la tumba: y esta parte de nuestro tema es común a toda la humanidad.

3. Espera seguir a su hijo no solo a la tumba, sino también a la gloria; y anticipa una unión renovada con él en el cielo. Este fue sin duda el caso de David.

(1) Primero, en cuanto a los muertos. No podemos unirnos a aquellos en el cielo que no han ido allí; y no todos van allí cuando mueren.

(2) La segunda limitación se refiere a los vivos. No pueden unirse a los que se han ido al cielo si no van allí ustedes mismos. Recuerda que no están separados de ti para siempre, vas a ir a ellos. Están esperando recibirte en moradas eternas. A tu llegada allí los conocerás, y ellos te conocerán a ti; incluso te conocerán allí quienes nunca te conocieron aquí. ( W. Jay .)

La filosofia de la muerte

Un cuadro sumamente hermoso y representación del dolor de los padres y de la piedad viril y racional.

I. Un niño pequeño que sufre por el pecado de su padre. Ahora bien, no quiero decir que la causa del sufrimiento de cada bebé sea la misma que ésta. Este es un caso peculiar. Pero que los niños pequeños sufran como consecuencia del pecado de sus padres es una simple cuestión de hecho. Por la inmoralidad y el pecado, algunos padres arruinan su salud y su constitución, y así plantan esas semillas de enfermedad y muerte que se manifiestan en sus hijos: su descendencia puede sufrir, agonizar y morir en su infancia a causa del pecado de sus padres.

También de muchas otras formas, los padres pueden modificar la condición en la que viven sus hijos hasta el punto de causarles mucho sufrimiento y una muerte prematura. El pecado del padre recae sobre el hijo. La Biblia no hace ese hecho. Si no hubiera Biblia, el hecho sería el mismo. Está afirmado por la Biblia de la Naturaleza. Si te deshaces del Libro, tienes el mundo y debes leerlo e interpretarlo.

Debes hacer lo mejor que puedas con el misterio. No sé qué harás con él, pero ahí está. El pecado introdujo la muerte y la muerte pasó a todos los hombres. Pero observe, mientras que la Biblia asocia la muerte como un hecho general con el pecado, no es con el pecado de un individuo, no con el pecado del padre inmediato del hijo, sino debido al pecado del primer progenitor, porque de esa transgresión que ocurrió al comienzo de la carrera.

II. La imagen de un padre profundamente afectado por el sufrimiento y la enfermedad de su hijo; y en este caso el dolor de los padres fue agravado y aumentado por la conciencia que David debió haber sentido de que el golpe había caído sobre el niño directamente de la mano de Dios a causa de él. Los niños pueden morir, y mueren, como sabemos, a causa de los pecados de sus padres, pero en la gran mayoría de los casos este no es el hecho; no ha agravado su profundo dolor al pensar que el golpe ha caído sobre su hijo directa e inmediatamente como castigo por su pecado.

David, con ese gran corazón suyo, con ese temperamento paterno, siempre es un temperamento de sensibilidad, y su devoción y amor a Dios, experimentó un sentimiento agravado de remordimiento a causa de su pecado. Sin duda, sentiría el sufrimiento más agudo.

III. Un hombre bueno y afligido, que ora con fervor a Dios, pero que ora en vano. Las circunstancias eran desesperadas. Se había emitido la sentencia, el profeta había pronunciado la palabra de que el niño moriría a causa del pecado de su padre, pero pensó que su pecado sería perdonado y que el niño posiblemente podría vivir. Podemos orar fervientemente a Dios por una cierta bendición, o para ser salvos de algún sufrimiento especial, pero nuestra oración puede no ser respondida porque Dios ve que es necesario infligir aquello contra lo cual clamamos ser liberados. Pero tenemos autoridad aquí para suplicar fervientemente en las circunstancias más desesperadas, para que la aflicción sea quitada; pero debemos recordar que Dios tiene razones para su conducta.

IV. La conducta de David; su comportamiento después de que se resolviera el asunto. Hay dos o tres puntos en esta explicación de David que haremos bien en considerar.

1. En primer lugar, verá cómo distinguió entre lo posible y lo cierto. Mientras el niño vivió, ayunó y oró, porque pensó que posiblemente Dios tendría misericordia y perdonaría al niño. Pero cuando Dios resolvió el asunto, fue inevitable; entonces se pondría en juego otra clase de sentimientos; entonces debía cumplirse otra clase de deberes.

2. Pero David distinguió el siguiente lugar entre medios y fines. Ayunó y oró, y sus lágrimas fluyeron como si fueran puestas sobre la tierra, no se lavó la cara, no ungió su cabeza, ni se cambió de ropa. Su condición se volvía cada vez más sórdida, porque su dolor era tan intenso. Continuó su ayuno para que estuviera de acuerdo con el estado interior de su mente y mantuviera su devoción.

3. David distinguió entre el momento adecuado para la oración y el mundo adecuado al que tiene aplicación. Se nos sugiere esta idea: que no oró por el niño después de su muerte, por el reposo del alma de el niño - que no siguió al alma al otro mundo para convertirlo en un tema de oración.

4. David distinguió entre milagro y misericordia. Distinguió entre expectativas irracionales y esperanza religiosa. No podía orar por el niño después de su muerte, porque no esperaba que Dios obtuviera un milagro y le devolviera el niño. No; "No volverá a mí"; pero se entregó a una esperanza religiosa; una esperanza de misericordia: "Iré a él, pero él no volverá a mí". ( T. Binney .)

Sobre la muerte de los niños

I. Los motivos de la renuncia de David. “¿Puedo traerlo de vuelta de nuevo? Iré a él, pero él no volverá a mí ". El buen salmista se había postrado ante el Dios Altísimo y le había suplicado humildemente por su hijo. La muerte había significado que era el placer divino, que el niño fuera llevado a otro estado de existencia. Resistir sería en vano; quejarse sería infructuoso. Es cierto que sería una fortaleza melancólica la que producen estas reflexiones si no fuera reforzada y animada por otra consideración.

Aunque el destino le prohibió a David que volviera a abrazar a su hijo fallecido, ¿se separó de él para siempre? En verdad, para el tierno corazón del afectuoso rey, el pensamiento había sido insoportable, pero se consolaba con muchas otras expectativas. La chispa del ser que el Todopoderoso había encendido en su hijo se encendió para arder para siempre. El Mesías lo había consagrado a la inmortalidad. "Iré a él", aunque "no volverá a mí". Incluso en la perspectiva de reunirnos con nuestros amigos difuntos en la tumba silenciosa, la naturaleza encuentra un consuelo, adecuado al estado lúgubre de sus sentimientos en la hora de su duelo.

II. La forma en que se manifestó. He aquí, el que descuidaba el atuendo yacía llorando en la tierra, se levanta, se lava y se cambia de vestido. Aquel a quien ninguna consideración podría sacar del lugar donde su hijo yacía enfermo, sale espontáneamente “a la casa del Señor y adora”. Aquel a quien los ancianos de su casa habían suplicado en vano que recibiera algún sustento, él mismo da órdenes de comer pan.

Él, a quien sus sirvientes “temían decirles que el niño estaba muerto”, deja sus mentes atónitas por debajo de su fortaleza y discute con ellos sobre la razonabilidad y la propiedad de la sumisión. ¡Cuán majestuoso en su aflicción! ¡Qué grandeza y paz en una resignación como esta! Es digno de una observación particular que el primer paso del salmista en el día de su dolor es “la casa del Señor”.

Es en la santidad del santuario donde se encuentra esa "belleza", que el Profeta debía dar en lugar de "cenizas" a los "que lloraban en Sión". Es en los vasos sagrados del templo donde se guarda el "aceite de la alegría", que el pueblo de Dios debe tener "para el duelo". Y aquí, confiamos, cuando estamos reunidos “en Su nombre”, Emmanuel está “en medio de nosotros”, quien provee del guardarropa del cielo “el manto de alabanza para el espíritu de abatimiento”. ( Obispo Dehon .)

El dolor de los padres y la sumisión de los padres

Aquellos que se distinguen por el pecado, Dios los distinguirá por el sufrimiento. David no habría sido un doliente tan notorio si no hubiera sido tan notorio en su rebelión contra el Señor. Su castigo fue, por lo tanto, justo y compasivo, y aunque la forma que tomó fue común, fue para él uno de los más dolorosos que pudo haber soportado.

I. El dolor de un padre piadoso por su hijo moribundo. El dolor de los padres nos sugiere:

1. Las consideraciones que nos llevan a desear la vida de nuestros hijos. Entre estos se encuentran

(1) Nuestro consuelo y ayuda. Por grandes que sean los cuidados que brindan, aún mayores son las comodidades; ni dejamos de anticiparnos al tiempo en que, al hundirnos en enfermedades, recibiremos de ellos muestras de apego a cambio de todas nuestras ansiedades.

(2) Para la perpetuación de nuestro nombre para la posteridad deseamos la vida de nuestros hijos; negado por igual a los que se escriben sin hijos y a los que son llamados a enterrar a su descendencia.

(3) Para tener éxito en nuestras posesiones y actividades, estamos ansiosos por salvar a nuestros hijos.

2. Su fe en el poder y la misericordia de Dios. Se le aseguró que el poder le pertenecía a Dios y que, si lo hacía, podría recuperar al niño.

3. Su confianza en la eficacia de la oración también se muestra, porque la oración fue el empleo principal cuando se retiró: “David, por tanto, rogó a Dios por el niño; y ayunó David, y entró y pasó la noche acostado en tierra ”. El ayuno estaba unido a la oración, y probablemente al cilicio. Si en tales facilidades se han visto los buenos efectos de la oración, aunque se haya negado el objetivo principal; ¡Cómo se nos anima en todos aquellos casos en los que no se ha expresado ninguna declaración de desánimo o de absoluta negación! “¿Está afligido alguno de vosotros? déjalo rezar ". No puedes perder, pero puedes, debes ganar.

II. La sumisión de un padre piadoso, ahora que su hijo estaba muerto. “Pero ahora que está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta de nuevo? Iré a él, pero él no volverá a mí ". Esta sumisión se expresa aún más significativamente en la narrativa. Tan grande fue el dolor de David durante la enfermedad del niño que los sirvientes temieron informarle de su muerte; pero cuando se aseguró de que estaba muerto “se levantó de la tierra, se lavó, se cambió de ropa, entró en la casa del Señor y adoró; luego vino a su propia casa, y cuando lo requirió le pusieron pan delante, y él comió ”. Cuando los sirvientes expresaron su sorpresa por esta conducta, se dignó a explicarla, como en el texto. Su sumisión se vería favorecida por el hecho.

1. Que la providencia era de Dios. ¿Qué puede ser mejor que la voluntad de Dios? tan sabio, lleno de gracia y santo? Dejemos que nuestras esperanzas perezcan, pero que la Suya sea suprema.

2. El hecho de que el niño sea alejado del mal venidero está calculado para promover la sumisión de un padre afligido.

3. La inutilidad del dolor es otra consideración. “Pero ahora que está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta de nuevo? Iré a él, pero él no volverá a mí ". Había rogado al Señor que lo perdonara; pero ahora lo había tomado, y ni la oración ni el dolor servirían, porque la vida que le fue quitada no pudo ser recuperada.

4. La felicidad futura de su hijo tiende en gran medida a promover la sumisión de un padre piadoso cuando está en duelo. Y de esto David parece haber tenido seguridad. "Iré a él". Esto, en primer lugar, implica la creencia de David de que el niño todavía existía; en consecuencia, que el alma de los niños es inmortal "; y, como sabemos, esperaba ser feliz él mismo, e ir a su hijo, ya lo consideraba poseedor de una feliz inmortalidad.

5. La idea de ir con su hijo al morir tendía también a aquietar la mente de David. "Iré a él, pero él no volverá a mí". El cielo se presenta en una variedad de aspectos atractivos. Estar con Cristo, contemplar su gloria y ser como él, constituyen una idea de bienaventuranza suficiente para cautivar la piedad más exaltada; pero a veces está investido de asociaciones adecuadas a nuestras predilecciones terrenales.

Por eso se nos dice de "las cosas de arriba"; "El espíritu de los justos perfeccionado"; y de sentarse con "Abraham, Isaac y Jacob". La exposición de los niños a la muerte debería evitar que apreciemos un cariño excesivo hacia ellos y debería ejercer una influencia justa sobre nuestros afectos. Podemos y debemos vivir con ellos, pero sólo como criaturas. No deben ser ídolos; no debe rivalizar en nuestro sentido con ese Dios, que debe ser siempre su objeto supremo.

La misma consideración debería llevarnos, desde los primeros albores de la razón, a intentar instruir piadosamente a nuestros hijos. ¡Oh! Si hubiéramos sabido cuán pronto se habría abierto esa mente infantil a la luz y la gloria del mundo superior, ¡cómo se habría acelerado nuestra asiduidad a este respecto! No podemos prepararlos demasiado pronto ni para la tierra ni para el cielo. ¡Cuán adecuada es la pérdida de hijos para promover el bienestar eterno de los padres! Nuestros afectos terrenales pueden, mediante la gracia santificante de Dios, ayudarnos a cultivar la espiritualidad de la mente.

“Pon tu afecto en las cosas de arriba” es una exhortación que se recomienda poderosamente a los tales. “Señor, por estas cosas viven los hombres, y estas son la vida de nuestro espíritu”. Se debe hacer que los niños pequeños consideren su riesgo de muerte, cualquiera que sea su salud o fuerza, ya que a menudo sucede que las enfermedades propias de la infancia actúan con más fuerza en un cuerpo robusto que en uno delgado. Hijitos, ustedes son jóvenes y saludables, pero pueden morir pronto. No calcule con demasiada certeza sobre una larga vida. ( S. Hillyard .)

La conducta de David en la aflicción

El punto de transición del estado de terrible impenitencia en el que David había continuado durante tanto tiempo, a la conciencia de su verdadera posición y a la contrición por su crimen, se asemejaba a la crisis de alguna peligrosa enfermedad. La misericordia soberana y la gracia gratuita de un Dios fiel lo llevaron a salvo a través de la prueba; y el resultado fue "vida de entre los muertos". Un fenómeno bien conocido, pero no menos maravilloso, del mundo natural puede servir para ensombrecer la etapa posterior de la experiencia involucrada en la restauración completa de David a un estado de gracia.

Cuando las ráfagas del invierno han comenzado, y el sonido de sus tormentas desagradables barre sobre el oído que escucha, cuando la niebla y la niebla nublan la luz que anima e interceptan el cálido calor del cielo, quien no lo ha sentido de una manera triste y repugnante. tarea, rastrear el cambio que presentará incluso el paraíso terrenal más hermoso, en comparación con su primavera floreciente, su verano fragante o su otoño fructífero? Caminamos en medio de la escena lúgubre y silenciosa, como dolientes persistentes en el cementerio de la naturaleza.

La melodía de los bosques se silencia; los bosques mismos están vestidos con atuendos fúnebres; los arroyos se apresuran negros y malhumorados a través de la escena desnuda y arruinada, o bien, detenidos en su curso, se mantienen congelados en la cadena del invierno. Pasan los días, las semanas, los meses, y aún el paisaje frunce el ceño en cilicio, en medio de la penumbra y el frío y la muerte que parece inalterable y fija. Finalmente llega una transformación maravillosa y más que mágica.

El sol sale glorioso de su tabernáculo celestial, “como un esposo que sale de su cámara, y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera. Su salida es desde el extremo de los cielos, y su recorrido hasta los extremos de él, y nada se esconde de su calor ”. Tal y tan grande —sí, más bien, más grande y mucho más bendito— fue el avivamiento que se produjo en el alma de David, después de que los rayos de la gracia divina la hubieran visitado una vez más con luz y amor.

Se desataron los arroyos de la tristeza según Dios, y fluyeron las aguas: “los frutos del Espíritu”, que parecen haber brotado de un suelo “próximo a la maldición”, aparecen en toda su belleza anterior; la Palabra del Señor había salido con poder. El pasaje que tenemos ante nosotros contiene el relato del propio monarca penitente de lo que, a los ojos de sus simpatizantes sirvientes, parecía misterioso y paradójico. La explicación se refiere a dos períodos distintos; y en consecuencia, nuestra consideración de ello nos llevará a notar la conducta de David y el fundamento de la misma.

I. Durante la enfermedad.

1. En primer lugar, leemos en el versículo dieciséis que "David rogó a Dios por el niño". Llevó la carga que lo oprimía, el dolor que lo consumía, a ese Dios misericordioso que tantas veces había escuchado la voz de su llanto. En lugar de buscar muchos médicos, acudió de inmediato al Médico omnisciente y todopoderoso; de modo que en su caso se anticipó la prescripción apostólica: “¿Está alguno afligido? déjalo rezar ".

2. Se relata además que acompañó sus súplicas con profunda humillación: "ayunó, y entró, y pasó la noche acostado sobre la tierra". Al considerar su prueba como un castigo por su transgresión, "se humilló bajo la poderosa mano de Dios". ¿Había algo sorprendente en todo esto? Aunque era rey, sin embargo, como pecador, sentimos que la postura que asumió se convirtió en él. Era conveniente dejar a un lado la corona de oro puro que Dios había puesto sobre su cabeza, y cambiar sus suaves vestidos por cilicio.

Una de las consecuencias más dolorosas y dañinas del pecado voluntario es la dificultad que ocasiona, incluso en el alma despierta y ansiosa, para comprender el amor y la confianza en la confianza de nuestro Dios compasivo. Una sensación de mérito enfermo despierta la sospecha de que Él es "uno como nosotros"; y, al frenar la esperanza de éxito, a menudo silencia la voz de la oración. Si David se aferró así a la esperanza y perseveró en la lucha con Dios por una bendición temporal, por una mera casualidad de éxito, ¿cuánto más deberías tú, cuando querrías obtener el perdón de tu culpa, la conversión de tu corazón o la victoria? sobre su ser, imponiendo pecados, arrojándose sobre Su misericordia, suplicando Sus promesas y resolviendo que "no lo dejará ir, a menos que Él los bendiga". Al demandar por estas cosas, usted sabe que está pidiendo de acuerdo con Su voluntad, y que Él está "mucho más dispuesto a escuchar que tú a orar"; lo honras más cuando más lo anhelas; le agrada más cuando es más importuno.

II. Su conducta y los motivos de la misma después de la muerte del niño. Es un toque genuino de la naturaleza, que representa que "cuando David vio que sus sirvientes susurraban, David percibió que el niño estaba muerto". Sus temores paternos y su tierna solicitud anticiparon las nuevas que comunicaba su silencio. Y ahora comienza la aparente paradoja, que causó tanta perplejidad a sus sirvientes. Aunque nuestro objetivo inmediato al detenernos en este pasaje es presentar el retrato de un penitente genuino, parece provechoso, de paso, recopilar lecciones de consejo y aliento para ese espíritu que seguramente formará parte de cada audiencia: el espíritu del doliente.

Los hijos del Señor a menudo se ven privados de una noble oportunidad de glorificarlo, y de muchas ventajas previas para ellos mismos, por la tiranía de esa cruel costumbre que haría creer que hay algo poco delicado cuando se ve inmediatamente a un afligido en la casa del Señor. Admito que es perfectamente concebible el caso en el que, por debilidad del cuerpo, ternura de espíritu o falta de dominio propio, el doliente puede ser realmente incapaz de participar en la comunión exterior del santo.

No se ganaría nada con cualquier violencia externa que se hiciera al sistema sobrecargado; pero me refiero a ese código artificial de decencia farisaica que obliga al doliente a abstenerse del consuelo y el consuelo que abunda en la casa de su Padre. Creo que es una afectación de la delicadeza del sentimiento que la sana razón y la piedad genuina deberían obligarnos a desacreditar. ( CF Childe, M. A. )

Salvación de infantes

Millones de descendientes de Adán mueren en la infancia. Simplemente abren los ojos al mundo, despiertan las esperanzas y los afectos de sus padres, y luego se convulsionan y, en agonía, se hunden en la tumba. Mientras fijamos nuestros ojos en sus pequeños cadáveres, o colgando sobre sus tumbas, hay dos preguntas que naturalmente nos hacemos: ¿Por qué murieron estos niños? y, ¿cuál es su estado actual? La razón sin ayuda es igualmente incapaz de decidir cuál es el estado en el que entran los espíritus de los niños cuando mueren.

La universalidad de la salvación ha sido negada, no solo por personas de distinguida reputación, sino también por iglesias enteras. Y, además, en aquellos que abrazan la doctrina que estoy a punto de establecer, generalmente he encontrado que su creencia fue más la expresión de sus deseos y esperanzas que el resultado de un examen sereno del testimonio de Dios. Y nada es más común que escuchar incluso a los padres cristianos defendiendo la salvación del infante por motivos incompatibles con las Escrituras; sobre principios que se oponen no solo a la doctrina del pecado original que se enseña tan claramente en la palabra de Dios, sino que también superan la absoluta necesidad de la expiación y el sacrificio de Jesús para la salvación de todo hijo de Adán.

Es en perfecta consistencia con estas dos doctrinas que sostenemos que Dios ha ordenado conferir vida eterna a todos los que ha ordenado sacar de este mundo antes de que lleguen a los años de la discreción. Las siguientes son las principales fuentes de argumento en defensa de esta doctrina:

1. La interesante historia de la que forma parte nuestro texto.

2. La conducta y los discursos del Salvador con respecto a los infantes.

3. Los atributos de Dios y su relación con los infantes.

4. Las declaraciones que ha hecho sobre ellos.

5. La naturaleza y el alcance de la redención por medio de Cristo.

6. La naturaleza y diseño de la ordenanza del bautismo.

7. La modalidad de procedimiento en la sentencia firme.

8. La naturaleza de los tormentos del infierno.

9. La naturaleza de la felicidad celestial y el fundamento de su conferimiento a los hombres.

Debo presentarles algunas inferencias de este tema.

1. Aprenda de ella la preciosidad de la Palabra de Dios.

2. Alabe a Dios por su inefable gracia. Ésta es la ocupación de estos infantes difuntos.

3. Padre en duelo, regocíjate en la dignidad y elevación de tu hijo. Tener a este hijo en el cielo es mayor causa de triunfo que si blandiera el cetro sobre naciones postradas.

4. En duelo: padre, ¿estás listo para conocer a este niño? ¿En tu nombre se ha apoderado del cielo? ¿Sigues al Redentor y vives consagrado a él?

5. Y: ustedes que han pasado por el período de la infancia, recuerden que para su salvación se requieren actos explícitos de fe en Jesús y vidas dedicadas a él. ( H. Kollock, DD )

Inutilidad del arrepentimiento inútil

Uno de los biógrafos de Kant profundiza en lo que considera un rasgo singular del filósofo de Konigsberg; forma de expresar su simpatía por sus amigos enfermos. Mientras el peligro era inminente, se dice que atestiguaba una inquietud inquieta, indagaba constantemente, esperaba con impaciencia la crisis y, a veces, no podía continuar con sus labores habituales debido a la agitación mental. Pero apenas se anunció la muerte del paciente, recuperó la compostura y asumió un aire de severa tranquilidad, casi de indiferencia ”. ( Francis Jacox .)