CANCIÓN DE SALOMON
INTRODUCCIÓN
El titulo del libro
Generalmente se cree que el título "Cantar de los cantares" es una expresión superlativa (como "cielo de los cielos") para indicar la mejor de las canciones; aunque algunos lo explican en el sentido de una canción compuesta por diferentes canciones, o cánticos, todos con un tema: el amor. ( James Robertson, DD)
Las palabras iniciales, "El Cantar de los Cantares que es de Salomón", son de la naturaleza de un título agregado en tiempos posteriores - un autor difícilmente llamaría a su poema el Cantar de los Cantares - y por lo tanto no son evidencia concluyente en cuanto al autor. . ( AM Mackay, BA)
La autoría del libro
Salomón se menciona expresamente en el encabezado como el autor. Los argumentos positivos a favor de la autenticidad del encabezado son:
(a) Su carácter enigmático y fecundo, y esa mezcla de descripción del tema y del autor que es muy probable y apropiada por emanar del mismo poeta sagrado, pero no como emanada de un glosario posterior;
(b) La circunstancia de que al principio del poema no habría mención de su tema si el encabezado presente se pronunciara inexacto. La evidencia en relación al autor, proporcionada por el encabezado, es confirmada por la marcada conexión de las relaciones históricas y alusivas del libro con la época de Salomón. Esto es más decidido y claro en pasajes como Cantares de los Cantares 4:8 ; Cantares de los Cantares 7:5 .
La edad de Salomón está más sugerida por todo el estilo y el carácter de la obra. “Todo el sentimiento, todo el tono del libro y su manera, que es en parte espléndida, y en parte hermosa y natural, nos lleva a pensar una vez en el escritor como perteneciente al período más floreciente de la constitución hebrea e historia ". (Kleuker.) El relato que el Cantar de los Cantares da de sí mismo recibe una confirmación adicional del hecho de que las características mentales y otras características peculiares de Salomón reaparecen en él. Respira el espíritu alto y sublime atribuido a Salomón en 1 Reyes 5:9 y sigs. ; y sólo pudo haber sido escrito por un hombre cuyas experiencias en relación con el amor terrenal hubieran sido como las de Salomón.
La historia da testimonio del placer de Salomón en los jardines ( Eclesiastés 2:4 ). Aquí tenemos el fundamento natural de la descripción alegórica de la naturaleza contenida en el Cantar de los Cantares. Según 1 Reyes 4:33 , Salomón “habló sobre los árboles.
... ganado y aves ”, etc. Ahora bien, no hay un libro en toda la Escritura que contenga en un espacio tan breve tantas alusiones a los objetos naturales. Nuevamente, Salomón “construyó casas” ( Eclesiastés 2:4 ; compárese con 1 Reyes 6:7 .
); y su gusto por el arte se manifiesta de diversas formas en el Cantar ( Cantares de los Cantares 1:5 ; Cantares de los Cantares 1:10 ; Cantares de los Cantares 1:17 ; Cantares de los Cantares 3:10 ; Cantares de los Cantares 5:14 ; Cantares de los Cantares 7:2 ; Cantares de los Cantares 7:5 ; Cantares de los Cantares 8:9 ).
El testimonio de la inscripción a Salomón como autor también es confirmado por la referencia al Cantar de los Cantares que se encuentra en los profetas más antiguos, especialmente en Oseas; ver también Joel 3:3 ; Isaías 5:1 . Una confirmación adicional es que Salmo 45:1 ., Que pertenece a un período temprano, presupone la existencia del Cantar, y es evidentemente un compendio del mismo. ( EW Hengstenberg, DD )
Si Salomón fue realmente el autor, debe haber escrito en el dialecto usado en la parte norte de su país; y no en aquello con lo que estaba más familiarizado. Que haya escrito con tanta fuerza a favor de un ideal de amor al revés del que adoptó en la práctica es ciertamente improbable, pero no, como dice Driver, "fuera de discusión". ¿No denunció Burns, en “The Cotter's Saturday Night”, elocuentemente la crueldad de ese libertinaje que era su propio pecado, y no está toda la literatura llena de tales inconsistencias? ( AM Mackay, BA )
El punto de vista más aceptado en la actualidad es que el Cantar de los Cantares fue obra de un poeta del reino del norte, compuesto poco después de la separación de los dos reinos, probablemente a mediados del siglo X antes de Cristo. En evidencia de su lugar de nacimiento en el norte, son la frecuente y casi exclusiva mención de localidades en el norte; La fuerte aversión expresada por el autor por el lujo y los gastos de la corte de Salomón, que requirió las exacciones que contribuyeron tanto a los cismas entre los dos reinos ( 1 Reyes 12:4 , seq.
; 2 Crónicas 10:1 , seq .); la ausencia total de todas las alusiones al templo y su culto; la exaltación de Tirsa a un lugar igual con Jerusalén como un tipo de belleza ( Cantares de los Cantares 6:4 ); peculiaridades dialécticas, que sólo pueden explicarse por esta hipótesis, o por la insostenible de una composición extremadamente tardía; la comparación de Oseas, sin duda un escritor norteño, que muestra que los dos autores “vivían en el mismo círculo de imágenes, y que las mismas expresiones les eran familiares.
”(Renan.) Establecido este hecho de origen norteño, se sigue casi inevitablemente que la fecha del poema debe ubicarse en algún lugar a mediados del siglo X, ya que fue solo durante el período de 975 a 924 a. C. que Tirzah ocupó la posición de la capital del norte; y todo el tono y el espíritu del libro, junto con su tratamiento de Salomón, es lo que deberíamos esperar en un momento no muy alejado de la ruptura de los dos reinos.
Hasta ahora, la tradición no había exagerado el esplendor de la era salomónica: en las referencias a la guardia de Salomón, su harén y su arsenal, las cifras no son extravagantes, como en los relatos relativamente tardíos de Reyes y Crónicas. Una multitud de indicaciones más pequeñas apuntan de la misma manera, por ejemplo . la mención de Hesbón, que había dejado de ser un pueblo israelita para la época de Isaías 15:8 ( Isaías 15:8 ).
La mención de la Torre de David, por poseer todavía una guarnición ( Cantares de los Cantares 7:4 ; Cantares de los Cantares 4:4 ), la alusión a los carruajes del Faraón tienen una tendencia similar; mientras que es casi inconcebible que el propio Salomón o cualquier autor, mientras ese monarca estaba vivo, y su gobierno todopoderoso, pudieran haberlo representado a él ya su corte en una luz tan desfavorable como aparece en el Cantar de los Cantares.
Pero es exactamente la representación que deberíamos buscar en un poeta del reino del norte en los primeros años después de que se rebeló contra la tiranía de la dinastía davídica. ( Archidiácono Aglen, DD)
El propósito y el plan del libro
No cabe duda de que se introducen diferentes oradores, para darle un aspecto dramático al libro; pero aparecen tan abruptamente que es sumamente difícil decir quiénes son o cuántos son; y por lo tanto, la determinación del propósito y el plan de todo el libro sigue siendo uno de los problemas más desconcertantes del estudio del Antiguo Testamento.
1. En el original, la distinción entre hablantes masculinos y femeninos está indicada por los géneros de las palabras. Así podemos, por así decirlo, discriminar las voces, aunque no podemos discernir claramente las características de los personajes. En la RV, un espacio entre los versos denota un cambio de hablante.
2. De los personajes de la pieza, se puede rastrear uno a lo largo, a saber. el "Shulam-mite", así llamado en Cantares de los Cantares 6:13 (RV)
y generalmente entendido por él como una doncella de Sunem (comparar 2 Reyes 4:12 ). Las "hijas de Jerusalén", que se parecen un poco al coro de una obra griega, aunque subsidiarias, son fácilmente reconocibles. La pregunta principal es si la sulamita tiene dos pretendientes o solo uno; pues de acuerdo con la respuesta a esta pregunta, se debe hacer la división del diálogo y la interpretación del conjunto.
(a) En el punto de vista de que solo hay un orador masculino, es el rey quien se enamora de una doncella rústica, y finalmente la eleva a la posición de su esposa en el palacio. La mayor parte del diálogo sobre este punto de vista consiste en el intercambio de expresiones de cariño entre los amantes.
(b) La otra opinión, que muchos ahora sostienen, es que la sulamita se ha comprometido con un pastor que ama; pero Salomón y su séquito la han notado en algún viaje real ( Cantares de los Cantares 6:10 ), traída a Jerusalén, y allí, rodeada de las mujeres del palacio, es suplicada por el rey en el esperanza de ganarse sus afectos.
Sobre esta perspectiva se explica que aquellos discursos de un pretendiente rústico, que no corresponden al carácter de Salomón (ver Cantares de los Cantares 2:8 ), son las palabras de su amante ausente, recordadas por la propia doncella para confirmar ella en su devoción. Hacia el final, los amantes separados se unen ( Cantares de los Cantares 8:5 ), y la conclusión del conjunto parece ser que el amor verdadero es insaciable y no se puede comprar con riqueza y posición.
3. La conclusión a sacar en cuanto al propósito del libro depende de la opinión que nos formamos de los personajes presentados. En el punto de vista que se acaba de mencionar ( b arriba)
, el libro tendría un objetivo ético: exhibir el triunfo del amor puro y espontáneo sobre todas las tentaciones mundanas e indignas; y, puesto que la escena se presenta en la época de Salomón (aunque el libro no podría haber salido de su mano), la protesta sería aún más sorprendente contra la visión vaga del matrimonio que se asocia con su reinado. La lección sería sobre el carácter sagrado del amor humano, que nuestro Señor mismo enfatizó ( Mateo 19:4 , etc.). En la otra vista mencionada ( a arriba)
, mientras que algunos considerarían el libro como nada más que una colección de canciones de amor, o un poema compuesto de canciones como las que se encuentran en otra literatura oriental, otros piensan que el matrimonio de Salomón con la hija del faraón, o con un galileo doncella a quien elevó 'al trono, se hace típica de un amor superior y espiritual. Sobre esta base, suponen que el libro fue incluido en el Canon y tiene una contraparte en Salmo 45:1 .
Esto puede llamarse una modificación del modo más antiguo conocido de interpretar el libro, que era alegórico. Este punto de vista, que se encuentra entre los judíos ya en el Cuarto Libro de Esdras (finales del siglo I d.C.) y entre los escritores cristianos primero en Orígenes (fallecido en 254 d.C.), consideraba que el libro enseñaba simbólicamente el amor de Dios a la nación. de Israel, o de la Iglesia, o del alma individual; y la literatura relacionada con el Cantar de los Cantares en esta línea de interpretación ha sido más extensa hasta los tiempos modernos ( James Robertson, DD).
El sentido místico es falso filosóficamente, pero es verdadero religiosamente. Corresponde a la gran santificación del amor inaugurada por el cristianismo. ( E. Renan.)
La canonicidad del libro
Este fue un tema de controversia hasta la asamblea de médicos judíos celebrada en Jamnia alrededor del año 90 d.C., cuando se decidió, bajo la autoridad del rabino Akiba, que “ningún día en la historia del mundo vale la pena el día en que la Canción de Salomón fue entregado a Israel ”, y que“ el Cantar de los Cantares es un lugar santísimo ”, aunque, de hecho, su santidad todavía se cuestionaba a veces en el siglo segundo después de Cristo. ( Enciclopedia de Chambers.)
Castellio se vio obligado a abandonar Ginebra en 1544 por haber exigido su exclusión del Canon como mero poema amatorio. ( Enciclopedia de Chambers.)
La historia sólo podría parecer fuera de lugar en las Sagradas Escrituras para quien asigna a la religión una esfera muy estrecha y deja fuera de su pálido los tramos más grandes e importantes de la vida humana. Considere cuán importante es el papel que juega el amor en la literatura de cada nación, cuán vívidamente colorea la experiencia de casi todas las vidas, cuán poderosamente para el mal o para el bien influye en el carácter y la conducta, y pocos dejarán de apreciar y aprobar las palabras de Niebuhr. : “Creo que hay algo que falta en la Biblia si no pudiéramos encontrar en ella ninguna expresión para el sentimiento más profundo y fuerte de la humanidad.
Para el judío antiguo debió haber sido un testimonio de la monogamia contra la poligamia, del amor verdadero y honesto frente a la lujuria organizada que entonces prevalecía en las cortes del rey. Y para el inglés moderno, sus lecciones no son menos necesarias. Cuánta miseria y pecado ocasionan los matrimonios hechos por dinero, por posición, por mera conveniencia, sin ese fuerte afecto que puede fusionar dos personalidades en una; ¡Cuán a menudo un matrimonio legal es una tapadera para la prostitución del alma! Lejos del poema, tomado en su sentido primario, indigno de la Biblia, es de desear que la Iglesia tome en serio las lecciones que enseña y las inculque a sus hijos con creciente insistencia y seriedad. ( AM Mackay, BA) .