Job 34:10-12

Ni el Todopoderoso pervertirá la Justicia.

Sobre la justicia de Dios

Estas palabras son una descripción de la justicia y rectitud del Gobernador supremo de todas las cosas; introducido con una apelación afectuosa a la razón común de la humanidad para la verdad de la afirmación, y cerrado con una repetición elocuente de la seguridad de su certeza. Hay, y debe haber, dificultades en la administración de la providencia; pero estas dificultades afectan sólo a aquellos que son descuidados en materia de religión, y nunca pueden hacer que personas razonables y consideradas, hombres de atención y comprensión, duden acerca de la rectitud del gobierno divino.

I. Dios es, y no puede dejar de ser, justo en todas sus acciones. Existiendo necesariamente en la naturaleza una diferencia de cosas, que es lo que llamamos bien y mal natural, y una variedad en las disposiciones y calificaciones de las personas, que es lo que llamamos bien y mal moral, a partir del ajuste debido o indebido de estos cualidades de las cosas a las calificaciones morales de las personas, surgen inevitablemente las nociones de bien y mal.

Ahora bien, siendo la voluntad de todo agente inteligente siempre dirigida por algún motivo, es evidente que el motivo natural de la acción, donde nada irregular se interpone, no puede ser otro que este derecho o razón de las cosas. Siempre que este derecho y razón no se conviertan en la regla de acción, solo puede serlo, ya sea porque el agente ignora lo que es correcto, o quiere tener la capacidad de perseguirlo, o bien se desvía de él a sabiendas y voluntariamente, por la esperanza de algún bien, o miedo de algún mal.

Pero ninguna de estas causas de injusticia puede tener cabida en Dios. Sus acciones deben estar necesariamente dirigidas por el derecho, la razón y la justicia únicamente. A veces se argumenta que las acciones de Dios deben ser justas, porque todo lo que Él hace es justo, porque Él lo hace. Pero este argumento no está probando, sino suponiendo la cosa en cuestión. Ha sido usado indignamente, como si, porque todo lo que Dios hace es ciertamente justo, por lo tanto, todas las cosas injustas e irrazonables que los hombres, en sus sistemas de Divinidad le atribuyen, se hicieron justas y razonables al suponer que Dios es el autor de ellas.

O que, siendo Dios todopoderoso, todo lo que se le atribuye, aunque en sí mismo pueda parecer injusto, y sería injusto entre los hombres, sin embargo por el poder supremo se hace justo y recto. Sobre este tipo de razonamiento se construye la doctrina de la reprobación absoluta y algunas otras opiniones similares. Pero esto es hablar engañosamente por Dios. En las Escrituras, Dios apela perpetuamente a la razón común y al juicio natural de la humanidad por la equidad de Su trato con ellos.

II. En qué consiste la naturaleza de la justicia de Dios. La justicia es de dos tipos. Hay una justicia que consiste en una distribución de la igualdad; y hay una justicia que consiste en una distribución de equidad. De este último tipo es la justicia de Dios. En materia de castigo, su justicia exige que siempre sea prorrateado con la más estricta exactitud, en el grado o demérito del delito. Los detalles en los que consiste esta justicia son:

1. Una imparcialidad con respecto a las personas.

2. Una equidad de distribución con respecto a las cosas; es decir, observar una proporción exacta en los diversos grados particulares de recompensa y castigo, así como una imparcialidad y determinar qué personas serán en general recompensadas o castigadas.

III. Objeciones derivadas de casos particulares contra la doctrina general de la justicia divina.

1. De las distribuciones desiguales de la providencia en la vida presente. A esto responde la creencia de un estado futuro, en el que, por la exactitud y equidad precisa de las determinaciones finales del gran día, se compensarán abundantemente todas las pequeñas desigualdades de esta corta vida. También hay muchas razones especiales de estas aparentes desigualdades. Dios aflige con frecuencia a los justos para probar y mejorar su virtud, para ejercitar su paciencia o para corregir sus faltas.

Por otro lado, Dios con frecuencia, por razones no menos sabias, difiere el castigo de los malvados. Además de estas, también existen dificultades particulares derivadas de desigualdades singulares, incluso en lo que respecta a las ventajas espirituales.

Los usos de este discurso son:

1. Reconozcamos y sometamos a la justicia divina, y demostremos nuestro debido sentido y temor a ella en el curso de nuestras vidas.

2. Una noción correcta de la justicia de Dios es un asunto de consuelo para los hombres buenos.

3. La justicia de Dios es un asunto de terror para todos los hombres inicuos e injustos, por grandes y poderosos que sean.

4. De una consideración de la justicia de Dios surge una verdadera noción de la atrocidad del pecado.

5. Si Dios, que es todopoderoso y supremo, pero siempre se limita a lo que es justo, ¿cómo se atreven los hombres mortales a insultarse y tiranizarse unos a otros, y pensar que ellos mismos por el poder y la fuerza están libres de todas las obligaciones de equidad hacia sus semejantes? ? ( S. Clarke, DD )

La perdición de los inconversos, no atribuible a Dios

I. Dios no puede desear que ninguna mente humana continúe inconversa. Sería realmente extraño si lo hiciera. Es una blasfemia pensar que Dios debería desear que cualquier criatura cometa un pecado. El Dios santo no puede desear que ninguna mente humana comience a ser impía o que continúe siendo impía.

II. Dios no puede desear que ningún ser humano perezca. Dios ha declarado que lo harán. Es inevitable para los fines de la justicia y el mantenimiento de Su gobierno moral. Pero, entonces, Él no desea este tema. Decir que lo hizo sería decir que Dios es malévolo. No puede disfrutar del sufrimiento.

III. Dios no ha decretado que una sola mente continúe sin convertirse y perezca. No existe tal decreto. Si lo hubiera, sería sustancialmente lo mismo con el último, solo que sería encubierto y clandestino. Sería acusar a Dios, no solo de pecado, sino de cobardía e hipocresía.

IV. Dios nunca actúa con la idea de que alguien deba continuar sin convertirse y perecer. Dios nunca opera sobre la mente con este punto de vista. Nunca interpone dificultades en el camino de su conversión y con miras a su perdición. Dios desea que toda mente humana se convierta y se salve.

1. Demuestre esto con las palabras de Dios.

2. Las acciones de Dios se encontrarán en armonía con Su palabra.

3. Demuestre esto por la muerte de Cristo.

4. Esta doctrina es deducible de todo el plan de salvación. ( John Young, MA )