Job 37:16

¿Conoces los equilibrios de las nubes?

Nubes

Nótese, en el discurso de Eliú, su observación atenta de las obras de Dios en la naturaleza y el admirable uso que hace de ellas.

I. El hecho en la naturaleza. Maravillosas creaciones de Dios son las nubes, bien merecedoras de nuestra admiración y nuestro estudio. ¡Qué hermoso hecho es el equilibrio de las nubes! Piense en el material del que está compuesta la nube. Ahí está, un vellón dormido en el seno del azul. ¿Podemos explicar el equilibrio? ¿Cómo el hielo duro o el agua pesada se convierten en vapor ligero, o cómo el vapor se condensa en agua o se endurece en hielo nuevamente? ¿Por qué un día puede fruncir el ceño con las tormentas del invierno y al siguiente sonreír con la luz de la primavera? Calor, gravitación, electricidad, son nombres útiles para los hechos que observamos, pero ¿cuánta explicación dan?

II. El hecho en la experiencia. Las palabras de Eliú tenían la intención de llevar los pensamientos de Job más allá de las nubes del cielo: porque el libro de Job no es un tratado de filosofía natural, sino de verdad moral y espiritual. ¿No hay nubes en nuestro cielo? ¿Es todo brillante, sin una sola sombra? Un cielo así sería más de lo que podríamos soportar. Nuestras cabezas están demasiado débiles para soportarlo. ¡Bendito sea Dios por las nubes! Templan el cielo abrasador y hacen que la atmósfera sea más dulce, más saludable.

Abren un nuevo campo para la exhibición de los atributos Divinos; presentan misas para que la luz de su carácter irradie y glorifique. ¿Y no hay equilibrio de nuestras nubes? ¿Alguna vez nos sobreviene una sola aflicción que Dios no pese, mida y controle? La Sabiduría Infinita está trabajando para determinar la forma y el grado de nuestras pruebas terrenales; y no permitirá que seamos tentados más de lo que podamos soportar.

”Aún así, ¡qué poco sabemos al respecto! Vemos el propósito de algunos de nuestros dolores; el mal que nos llevan a corregir, el peligro que nos enseñan a evitar; pero, por cualquier cosa que podamos decir, Dios tiene muchos otros propósitos en ellos, de los cuales nunca sabremos hasta que nos sean revelados en el cielo. ( F. Tucker, BA )

Que es perfecto en conocimiento.

De la omnisciencia de Dios

Estas palabras son una declaración de ese atributo Divino, la perfección del conocimiento.

I. Dios es en verdad un Ser con conocimiento perfecto.

1. El conocimiento es una perfección sin la cual los atributos anteriores no son perfecciones en absoluto, y sin la cual los que siguen no pueden tener fundamento. Donde no hay conocimiento, la eternidad y la inmensidad son como nada; y la justicia, la bondad, la misericordia y la sabiduría no pueden tener cabida.

2. Que Dios debe ser en verdad un Ser con conocimiento perfecto, se desprende de haber comunicado ciertos grados de esa perfección. Porque cualquier perfección que haya en algún efecto, necesariamente debe haber estado mucho más en la causa que la produjo. Nada puede dar a otro lo que no tiene en sí mismo. Aunque nada puede dar lo que no tiene, cualquier causa puede abstenerse de dar todo lo que tiene.

3. De la inmensidad y omnipresencia de Dios, que la misma verdad se evidencie igualmente claramente. Dondequiera que esté Él mismo, está Su conocimiento, que es inseparable de Su ser y, por lo tanto, debe ser infinito.

II. La naturaleza y circunstancias particulares del conocimiento Divino.

1. El objeto de este conocimiento. Es un conocimiento de todas las cosas absolutamente. Nuestro conocimiento es corto como nuestra duración y limitado como nuestra extensión. El conocimiento de Dios es el conocimiento de todas las acciones de los hombres; de todos sus pensamientos e intenciones; e incluso de sucesos futuros y contingentes. Incluso los futuros más contingentes, las acciones de los agentes libres, no pueden concebirse como ocultos de su previsión.

¿Cómo puede ser coherente la presciencia en Dios con la libertad de acción de los hombres? Premisa que nuestros entendimientos infinitos no son capaces de comprender todos los caminos del conocimiento infinito, y que la cuestión no es si las acciones de los hombres son libres, sino cómo esa libertad de acción que hace que los hombres sean hombres, puede ser consistente con el conocimiento previo de tales acciones. . Si estas dos cosas fueran realmente inconsistentes y no pudieran reconciliarse, se seguiría, no que las acciones de los hombres no fueran libres (porque eso destruiría toda religión), sino que las acciones libres como las de los hombres no fueran objetos de la Divinidad. presciencia. La presciencia no hace que las cosas sean. El futuro de las acciones libres es exactamente el mismo, ya sea que se puedan o no conocer de antemano.

2. La forma de este conocimiento Divino. No podemos, en particular, explicar todas las formas, modales y circunstancias del conocimiento infinito. Solo podemos hacer algunas observaciones generales. El conocimiento Divino no es, como el nuestro y los ángeles, un conocimiento de las cosas por grados y partes. Es una comprensión perfecta de todo, en todos los aspectos posibles a la vez, y en todas las circunstancias posibles juntas.

No es, como el nuestro, sólo un conocimiento superficial y externo, sino una perspectiva íntima y completa de su naturaleza y esencia más íntimas. No es, como el nuestro, confuso y general, sino un conocimiento claro, distinto y particular de cada cosa o circunstancia, incluso la más mínima. No es, como el nuestro, adquirido con dificultad, consideración, atención y estudio, sino un conocimiento que surge necesaria y perpetuamente de sí mismo.

3. La certeza de este conocimiento divino. Es absolutamente infalible, sin la menor posibilidad de ningún grado de engaño.

III. Algunas inferencias prácticas.

1. Si el conocimiento divino es perfecto, es objeto de nuestra admiración y honor.

2. Si Dios sabe todo, incluso nuestras acciones más secretas; entonces debemos vivir bajo el poder de esta convicción, en toda conversación santa y piadosa, tanto en público como en privado.

3. Aprenda la locura de toda hipocresía; la obligación de la pureza de corazón.

4. Si Dios conoce todos los eventos futuros, podemos depender y confiar con seguridad en Su providencia, sin ser demasiado solícitos por el tiempo venidero.

5. Vea la locura de pretender saber cosas de antemano.

6. Si solo Dios conoce los pensamientos de los hombres, no deberíamos ser directos al juzgar a los demás. ( S. Clarke, DD )