Levítico 17

Esto es lo que el Señor ha mandado.

Leyes para una vida santa

Del cap. 17. al cap. 23, todo se relaciona con los deberes, cualidades y asociaciones de los individuos en la vida privada. Este hecho, que viene justo después del gran Día de la Expiación, es muy sugerente. Indica que Dios contempla mucho más respetarnos que el mero perdón de nuestros pecados; que la justificación no es toda la intención de los servicios redentores del Salvador; y que debe haber una justicia y purificación personal que se base en nuestros propios esfuerzos.

"En él estaba la vida", y su "vida es la luz de los hombres". Sin algún grado de conformidad con Él, nuestra religión no es más que una sombra y un nombre. Porque así está escrito: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él". Permítanme llamar la atención, entonces, más específicamente sobre los medios y elementos de una vida buena y santa, tal como se describen en los Capítulos que tenemos ante nosotros.

I. La principal, y quizás la única disposición permanente contenida en este capítulo, es la que respeta la manera de tratar la sangre. No importa cómo o de qué animal viniera, siempre debía ser considerado con consideración. El uso de sangre no estaba prohibido porque fuera inmundo, sino porque era sagrado. Representa la vida. Es eso por lo que la vida fue redimida. Ahora bien, es fácil ver cómo una ley de este tipo funcionaría para solemnizar, restringir y ablandar el corazón de un judío concienzudo.

Mantendría la expiación solemne ante él dondequiera que fuera. El mismo cazador se encontraría con él en los profundos recovecos del bosque. Y si deseamos aprender qué constituye la esencia más profunda de la vida cristiana, aquí la tenemos tipificada de la manera más hermosa. Debemos tener presente la sangre de la expiación. Es nuestro reconocimiento claro y continuo de lo que Jesús ha hecho por nosotros lo que debilita la tentación, dispone al deber e impulsa a las obras de justicia.

Recuerdo haberme encontrado con un pequeño incidente conmovedor en la historia romana relacionado con la muerte de Manlius Capitolinus, un cónsul y general de renombre, que una vez fue aclamado con orgullo como el salvador de Roma. Sucedió una noche cuando los galos amenazaron con abrumar el Capitolio, que él valientemente tomó su posición sobre la muralla donde venían con su ataque, y allí luchó individual y solo hasta que los hubo repelido, y así salvó a la ciudad de la destrucción.

Ocurrió que este distinguido hombre fue acusado posteriormente de una gran falta pública y sometido a juicio por su vida. Pero justo cuando los jueces estaban a punto de dictar sentencia sobre él, miró hacia los muros del Capitolio, que se elevaban a la vista, y con lágrimas en los ojos señaló el lugar donde había luchado por sus acusadores, y puso en peligro su vida por sus acusadores. la seguridad. La gente recordó el heroico logro y lloró.

Nadie tuvo valor para decir nada en su contra, y los jueces se vieron obligados a abstenerse. De nuevo fue juzgado y con el mismo resultado. Tampoco podría ser condenado hasta que su juicio fuera trasladado a algún punto bajo y distante, desde el cual el Capitolio era invisible. Y así, mientras el Calvario esté a la vista, en vano la tierra y el infierno buscarán llevar al cristiano a la condenación. Una mirada seria a la Cruz, y al amor que allí, sin ayuda y solo, cuando todo estaba oscuro y perdido, se interpuso para nuestra salvación, es suficiente para romper el poder de la pasión de una vez y para matar todo acto culpable.

II. Pasando al cap. 18., encontramos diversas leyes, pero todas se refieren a dos puntos generales. El primero se refiere a las costumbres de los egipcios, de entre los cuales procedían los judíos, y de los cananeos, cuya tierra iban a heredar. Israel debía ser una nación santa y, por lo tanto, no debía seguir los caminos de los impuros. El mayor peligro de un hombre purificado surge de sus viejos hábitos y asociaciones.

No es fácil sacar un arroyo del canal en el que ha estado fluyendo durante siglos. Es una obra poderosa para revolucionar un personaje que se ha estado formando durante años, o para romper por completo con una rutina largamente continuada que incluye todos nuestros recuerdos de la infancia, y en la que nuestra vida tomó sus principales atractivos. La cerda que ha sido lavada todavía siente un gran afecto por el fango.

El segundo gran elemento de una buena vida cristiana, por lo tanto, es una reforma completa y completa con respecto a los viejos hábitos. Si hemos tenido una estrecha intimidad con los viles, debemos apartarnos de su comunión y mantenernos alejados de sus malos caminos. Si hemos estado cediendo ante las malas pasiones, debemos aislarnos de las ocasiones de nuestras transgresiones y tener cuidado de no ponernos en circunstancias que inviten a la tentación.

III. Las otras especificaciones del cap. 18. todos se relacionan con la pureza sexual. Por lo general, se refieren a la necesidad de un gobierno adecuado de los afectos. Podemos amar, pero debemos amar virtuosamente. Podemos apreciar los más tiernos saludos, pero no deben basarse en esperanzas criminales. Nuestros sentimientos más cálidos pueden ser alistados y complacidos, pero debemos tener cuidado de que no nos traicionen al pecado y la vergüenza.

Incluso el pensamiento secreto de la falta de castidad, el deseo incontinente oculto, el deseo impuro, la esperanza acariciada de gratificaciones inmundas, deben ser rechazados y crucificados como criminales ante Dios, y aplastados como enemigos de la paz y el bien de la sociedad. El corazón debe guardarse con toda diligencia, porque de él mana la vida. Es Dios quien dice: "No se contaminen en ninguna de estas cosas".

IV. Llegamos ahora al cap. 19. Aquí tenemos una gran lista de preceptos morales, que establece un extenso código de justicia cristiana. Las disposiciones del capítulo anterior fueron negativas; estos son en su mayoría positivos. En el único Dios nos muestra cómo debemos "dejar de hacer el mal"; en el otro, nos instruye sobre cómo "hacer el bien".

V. Un comentario o dos, ahora, sobre el cap. 20. Hemos estado contemplando las leyes de la vida santa. En este capítulo tenemos las amenazas de Dios contra quienes las violan. Es un capítulo de sanciones. Dios no es solo nuestro consejero, sino nuestro Señor y Juez. Sus mandamientos no son solo consejos de gracia, sino leyes autorizadas. El evangelio es en verdad buenas nuevas, buenas nuevas de gran gozo. Es un llamado de misericordia desde los cielos hacia los que sufren y los perdidos.

Pero es un llamado a la santidad. Y si bien es un olor glorioso de vida para vida para aquellos que se rinden a él y caminan en su luz, es un olor terrible de muerte para muerte para aquellos que lo desprecian o desobedecen. ( JA Seiss, DD )

Varias normativas en caps. 17-22.

Primero, con respecto a los pasajes que advierten a la gente contra los vicios de especial enormidad, debemos recordar que estaban a punto de establecerse en una peligrosa proximidad a pueblos que fueron completamente corrompidos por estos mismos vicios y, por lo tanto, las advertencias no fueron de ninguna manera. innecesario. Acostumbrados como la mayoría de nosotros al aire puro de la sociedad cristiana, en la que, a pesar de todo el egoísmo y el pecado que todavía abundan, vicios como estos "ni siquiera se nombran", y la mera posibilidad de que ocurran parece fuera de lugar. Pregunta, nos es difícil imaginar cuán diferente era la condición de la sociedad antes de que estas influencias purificadoras recayeran sobre ella, que surgieron primero del monte Sinaí y luego de la orilla de Gennesaret y “el lugar llamado Calvario.

Y cuando encontremos tales advertencias en el Libro de Levítico, en primer lugar debemos sentirnos humillados por el pensamiento de los espantosos extremos a los que el pecado, desenfrenado por la gracia divina, llevará a su desdichada víctima; y, en segundo lugar, elevar nuestro corazón en agradecimiento a Dios, que en estos últimos días, aunque el mal todavía abunda, no obstante estamos protegidos de tales ultrajes a nuestra naturaleza moral y espiritual como aquellos a los que incluso el pueblo elegido fue expuesto en la antigüedad.

Por otro lado, es agradable encontrar en estos Capítulos la evidencia de que la Ley Mosaica se acercó en muchos aspectos a la moralidad del Nuevo Testamento de lo que la mayoría de la gente está dispuesta a admitir (ver Levítico 19:9 ; Levítico 19:32 ).

Finalmente, es interesante notar en estas regulaciones, y en toda la ley, el cuidado que se toma para mantener la religión y la moralidad estrechamente unidas y unidas. “Yo soy el Señor tu Dios” se presenta continuamente, no como un artículo de credo, sino como un argumento incontestable a favor de la más estricta obediencia y la más escrupulosa integridad. Las relaciones de privilegio de que disfrutaba el pueblo se exponen continuamente como un aumento de su responsabilidad. "A quien mucho se le da, mucho se le exigirá", es un principio que se da por sentado en todo momento. ( JM Gibson, DD )

Ante el Tabernáculo del Señor .

El gran principio de la acción correcta: Dios en todo

El principio que subyace a esta estricta ley, como también la razón que se le da, es de aplicación constante en la vida moderna. No había nada de malo en sí mismo en matar a un animal en un lugar más que en otro. Era absolutamente posible, como probablemente muchos israelitas se hubieran dicho a sí mismo, que un hombre pudiera realmente “comer para el Señor” si sacrificaba y comía su animal en el campo, como en cualquier otro lugar.

Sin embargo, esto estaba prohibido con las penas más severas. Nos enseña que el que quiere ser santo no solo debe abstenerse de lo que en sí mismo es siempre malo, sino que debe evitar cuidadosamente hacer las cosas legales o necesarias de tal manera, o bajo tales asociaciones y circunstancias, que puedan comprometer externamente. su posición cristiana, o que puede probarse por experiencia que tiene una tendencia casi inevitable al pecado.

La laxitud en tales asuntos que prevalece en el llamado "mundo cristiano" argumenta poco a favor del tono de la vida espiritual en nuestros días en aquellos que se entregan a ella, o lo permiten, o se disculpan por ello, puede ser bastante cierto, en un sentido, que, como muchos dicen, no hay nada de malo en esto o aquello. Talvez no; pero ¿y si la experiencia hubiera demostrado que, aunque no es pecaminoso en sí mismo, cierta asociación o diversión casi siempre tiende a la mundanalidad, que es una forma de idolatría? O, para usar la ilustración del apóstol, ¿qué pasa si uno es visto, aunque sin intención de hacer mal, "sentado a la mesa en el templo de un ídolo", y aquel cuya conciencia es débil se anima así a hacer lo que para él es pecado? Solo hay un principio seguro, ahora como en los días de Moisés: todo debe ser llevado "ante el Señor" - usado como de Él y para Él, y por lo tanto se usa bajo las limitaciones y restricciones que impone Su sabia y santa ley. Solo así estaremos a salvo; sólo así permanezcan viviendo en comunión con Dios. (SH Kellogg, DD )

Ofrendas de paz al Señor .

Dedicación de comida a Dios

Muy hermosa e instructiva fue la dirección que el israelita, en los casos especificados, debía hacer de su comida diaria una ofrenda de paz. Esto implicó una dedicación del alimento diario al Señor; y al recibirlo nuevamente de la mano de Dios, la verdad fue representada visiblemente que nuestro alimento diario es de Dios; mientras que también, en los actos de sacrificio que precedieron a la comida, al israelita se le recordó continuamente que era sobre la base de una expiación aceptada que incluso estas misericordias cotidianas eran recibidas.

Tal también debería ser, en espíritu, la oración a menudo descuidada antes de cada una de nuestras comidas diarias. Debe ofrecerse siempre con el recuerdo de la sangre preciosa que ha comprado para nosotros incluso las misericordias más comunes; y así debemos reconocer sinceramente lo que, en la confusa complejidad de las segundas causas a través de las cuales recibimos nuestro alimento diario, olvidamos tan fácilmente que el Padre Nuestro no es una mera forma de palabras cuando decimos: “Danos hoy nuestro pan de cada día ”; pero que obrar detrás, en y con todas estas causas secundarias, es la bondadosa providencia de Dios, quien, abriendo Su mano, suple la necesidad de todo ser viviente.

Y así, al comer en una comunión amorosa y agradecida con nuestro Padre Celestial lo que Su generosidad nos da, para Su gloria, cada comida se convertirá, por así decirlo, en un recuerdo sacramental del Señor. Es posible que nos hayamos preguntado por lo que hemos leído sobre la costumbre mundial de los musulmanes, que, cada vez que se levanta el cuchillo de la matanza contra una bestia para comer, pronuncia su "Bism Allah" ("En el nombre del Dios más misericordioso"). ; y de ninguna otra manera considerará su comida como halal o “legal”; y sin duda en todo esto, como en muchas oraciones cristianas, a menudo puede haber poco corazón.

Pero el pensamiento en esta ceremonia es incluso el de Levítico, y hacemos bien en hacerlo nuestro, comiendo incluso nuestro alimento diario “en el nombre del Dios más misericordioso”, y elevando el corazón en adoración agradecida hacia Él. ( SH Kellogg. DD )

Porque la vida de la carne está en la sangre .

La doctrina bíblica de la sangre

“Sangre” es una de las palabras características y regentes de la Escritura, que aparece en ella más de cuatrocientas veces. Una palabra tan recurrente debe significar algo fundamental. De hecho, es la sangre de Cristo la base del cristianismo, el eje mismo de la religión cristiana.

I. En primer lugar, reflexionemos sobre lo que, a la luz de la fisiología moderna, es ciertamente una Escritura notable. Moisés, al prohibir comer sangre, asigna a su prohibición la siguiente razón: “Porque la vida de la carne está en la sangre; y os lo he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre que hace expiación por el alma ”( Levítico 17:11 ).

1. El hecho afirma: "La vida (el alma) de la carne está en la sangre".

(1) Ésta es, de hecho, una de las creencias instintivas de la humanidad; y el instinto es a menudo profético y contiene una historia latente. Cuán profundamente la idea de que la sangre es el asiento de la vida se ha apoderado de la raza es evidente a partir de modismos instintivos como estos: "derramador de sangre", "hombre de sangre", "impregnado de sangre", "sanguinario", "Sediento de sangre", "vengador de sangre", "culpabilidad de sangre", "sangre fría", "príncipe de la sangre real", "estirpe de sangre", "pariente de sangre", "próximo de sangre", “Consanguinidad”, “optimismo del éxito”, “temperamento optimista”, etc., etc. De modo que ese maravilloso adivino y formulador de los instintos humanos, Shakespeare, la palabra "sangre" aparece setecientas treinta y una veces en sus obras, por ejemplo:

"¿Todo el gran océano de Neptuno lavará esta sangre?

¿Limpiar de mi mano? No; esta mi mano querrá más bien
Los mares multitudinarios encarnados,
Haciendo rojo al verde ”.

(“Macbeth”, II: 2.)

De nuevo--

“Derramó su alma inocente a través de corrientes de sangre:

Que sangre, como sacrificar la de Abel, clama,
incluso desde las cavernas sin lengua de la tierra,
a mí, por justicia y duro castigo ".

(“Rey Ricardo II”, I: 1.)

Así que el poeta laureado de Inglaterra ...

"Defectos de duda y manchas de sangre".

("In Memoriam", pág. 53.)

De nuevo

"A través de todos los años de sangre de abril".

("In Memoriam", pág. 108.)

Entonces Virgilio ...

“Su vida púrpura (purpuream animam) derrama”.

(“AEneid”, 9: 349.)

Así que Homero, y con mucha frecuencia, así ...

"El alma viene flotando en una marea de sangre".

("Ilíada", 4.537.)

De nuevo--

"Él solloza su alma en el chorro de sangre".

("Ilíada", 16.419.)

Una vez más--

"Y el alma brotó en el torrente púrpura".

("Ilíada", 16.624.)

Así que los escritores de las Escrituras; por ejemplo: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”; “Tierra, no cubras mi sangre”; “Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios”; “Preciosa será su sangre delante de él”; “Toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías”; “He pecado por haber traicionado la sangre inocente.

"¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" Así pues, la sangre se concibe instintivamente como el asiento de la vida y, por tanto, como representante del alma o de la persona, no es de extrañar que la sangre haya sido jamás considerada como algo sagrado. Aquí está el secreto de la prohibición mosaica de comer sangre, una prohibición que se repite con frecuencia, y en Levítico 17:10 con solemne minuciosidad de detalle.

Considerada la sangre como símbolo y hogar de la personalidad, comerla era culpable de canibalismo sacrílego. Aquí está la clave de ese incidente caballeroso y patético en la vida de David: “Lejos de mí, oh Señor, que debo hacer esto; ¿No es esta la sangre de los hombres que fueron a poner en peligro sus vidas? " ( 2 Samuel 23:15 ).

Pero la prohibición divina no era exclusiva de los judíos. Un milenio antes de Moisés, cuando el nuevo linaje de la humanidad, que acababa de escapar del Diluvio, aún era joven, Dios le ordenó a Noé, diciendo: “Todo lo que se mueve y vive, os será alimento. .. Pero carne con su vida (alma), que es su sangre, no comeréis ”( Génesis 9:1 ).

Así como la prohibición antecedió a la Dispensación Mosaico, la posfechó. Una veintena de años después de que Cristo fue crucificado, surgió una controversia en la Iglesia de Antioquía con respecto a la sujeción de los conversos gentiles a la circuncisión y las instituciones mosaicas en general ( Hechos 15:1 ). Hasta aquí la creencia instintiva de que la vida, o el alma, de la carne está en la sangre.

(2) Y la ciencia moderna confirma notablemente esta creencia instintiva. La sangre, con respecto a su composición, consta de dos partes principales: un plasma líquido e innumerables corpúsculos microscópicos, o discos de sangre, que flotan en ella, la mayor parte de los cuales son rojos y el resto incoloros. El oficio de los corpúsculos incoloros, llamados "leucocitos", aún no se comprende claramente.

Esto, sin embargo, debe decirse acerca de ellos: Cuando se extrae sangre del sistema vivo, estos leucocitos, o glóbulos blancos, si se mantienen a una temperatura similar a su temperatura normal, presentan durante algún tiempo fenómenos notables similares a los de la vida; sobresalen y retraen numerosos brazos o procesos, e incluso se mueven de un lugar a otro, como si fueran cosas de la vida; de hecho, los movimientos de estos corpúsculos se asemejan tanto a los cambios proteicos en la figura y los movimientos del rizopodo microscópico llamado "ameba", que han recibido el nombre de movimientos ameboides.

Los glóbulos rojos constituyen casi la mitad de la masa de la sangre y la hormiguean tan intensamente que le dan su color rojo. La función de estos glóbulos rojos o discos de sangre es, principalmente, servir como portadores de oxígeno. Para usar las palabras del Prof. Flint, los glóbulos rojos “son órganos respiratorios; absorbiendo la mayor parte del oxígeno que es absorbido por la sangre en su paso por los pulmones, y llevándolo a los tejidos, donde se libera, y su lugar es suministrado por el ácido carbónico.

”Hay que hacer un comentario más sobre estos discos de sangre roja. Aunque el diagnóstico de las manchas de sangre aún no está lo suficientemente avanzado como para permitirnos en todos los casos discriminar con absoluta certeza entre los glóbulos sanguíneos del hombre y los de todos los mamíferos, está lo suficientemente avanzado como para permitir que el experto en microscopía se pronuncie, en ciertos casos. facilita, con precisión, el carácter de las manchas de sangre en los juicios por asesinato; convirtiendo así estos diminutos glóbulos, que tienen un diámetro de sólo 1/3200 de pulgada, en testigos solemnes e irresistibles. El danés melancólico tiene razón:

“El asesinato, aunque no tenga lengua, hablará,

Con el órgano más milagroso ".

(“Hamlet”, II: 2.)

Ay, "la sangre lo dirá". Así, la sangre es en un sentido eminente el asiento y el órgano de la vida. Llama la atención el lenguaje de Hervey, el demostrador al menos, si no el descubridor, de la circulación de la sangre: La sangre es la “parte primigenia y principal, porque de ella y de ella se deriva la fuente del movimiento y la pulsación ; también porque el calor animal o espíritu vital primero se irradia e implanta, y el alma ocupa en él su mansión. La sangre es la parte genital, la fuente de la vida, primum vivens, ultimum moriens .

“Es algo solemne observar la sístole rítmica y la diástole del corazón, especialmente tal como lo registra ese delicado instrumento, el esfigmógrafo. La sangre es un río de vida, los sistemas de circulación arterial y venosa constituyen una intrincada red de canales, haciendo del cuerpo una Amsterdam corpórea o una Venecia humana. Cada corpúsculo es una barcaza, que se mueve con diferentes velocidades en diferentes partes del cuerpo, atravesando los capilares a una velocidad de dos pulgadas por minuto, corriendo por las arterias a una velocidad de doce a veinte pies por segundo, transportando incesantemente sobre las funciones orgánicas del cuerpo intercambiando carga perpetuamente, depositando en el depósito de tal o cual oxígeno tisular y absorbiendo ácido carbónico.

Lo que es el dinero para la sociedad, lo es la sangre para el sistema corporal; es el medio de intercambio, o el medio circulante. La exactitud científica de la afirmación, "la vida de la carne está en la sangre", se muestra de manera sorprendente en hechos tales como sangrado, estrangulamiento, desmayo, pioemia o envenenamiento de la sangre, y especialmente transfusiones, una cirugía a veces beneficiosa. operación, en la que se inyecta sangre de una persona fuerte y sana, o de uno de los animales inferiores, en las venas de un paciente débil o anémico. La vida o el alma de la carne está en la sangre. Por tanto, la Biblia de las Escrituras y la Biblia de la Naturaleza es una; La Escritura anuncia una verdad, la Naturaleza se hace eco de ella.

2. El rito señalado: "Y os lo he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas".

(1) "Te lo he dado sobre el altar". La sangre es enfáticamente lo característico del ritual levítico, la base misma de la vieja economía sacrificial. Esto es particularmente cierto de los ritos eminentemente sagrados del cordero pascual, la ofrenda por el pecado, el día de la expiación y el propiciatorio; todo el significado de estas elaboradas ceremonias giraba en torno al elemento sangre. De hecho, el autor de la carta a los Hebreos, resumiendo el Antiguo Pacto con respecto al ritual, dice expresamente: “Casi todas las cosas son purificadas con sangre por la ley; y sin derramamiento de sangre no hay remisión ”( Hebreos 9:22 ). El Antiguo Testamento es en verdad una dispensación escarlata.

(2) "Para expiar sus almas". Para expiar; literalmente, cubrir, esconder, albergar. Pero, ¿en qué sentido expiar? Ciertamente no en el sentido pagano de aplacar como con regalos, o expiar como ofreciendo un quid pro quo; pero en el sentido de la gracia de reconciliar mediante el sacrificio, la intercepción vicaria.

3. La razón asignada: “Porque es la sangre la que hace expiación”, es decir , por su vida, en virtud ”del alma en ella.

(1) "Es la sangre la que hace expiación". No expía, por supuesto, del todo; porque no es posible que la sangre de toros y machos cabríos quite la conciencia de los pecados. Pero la sangre expía, por así decirlo, constructivamente, pictóricamente, proféticamente.

(2) "Porque la vida (o el alma) de la carne está en la sangre". Y esto sobre el principio de que la sangre, como asiento de la vida, es la representante de la persona. Vida por vida, alma por alma; este es el significado del antiguo ritual de sacrificio. Y todo se basa en el principio fisiológico admitido: la vida de la carne está en la sangre.

II. Y ahora tenemos la clave de la doctrina bíblica de la sangre.

1. La sangre de Jesucristo es el antitipo o cumplimiento de la sangre de las víctimas levíticas. Probar esto forma una gran parte del argumento de la Epístola a los Hebreos. Tome el cap. 9., Levítico 9:13 , como muestra típica del argumento.

2. La sangre de Jesucristo es la expiación real y antitípica para nuestras almas sobre el mismo principio que se mantuvo bajo la Antigua Dispensación: el principio de representación vicaria. Es decir, la sangre de Cristo, como vehículo y representante de su propia personalidad, fue derramada indirectamente; y de esta manera se convirtió en propiciación por los pecados del mundo entero. Esta, entonces, es la doctrina bíblica de la sangre.

Se basa en la antigua afirmación mosaica y en la observación científica moderna: "La vida de la carne está en la sangre". Cuán significativas ahora son las alusiones del Nuevo Testamento a la eficacia de la sangre de Cristo. Por ejemplo: "Comprado con su propia sangre"; “Expresado como propiciación mediante la fe en su sangre”; “Justificado por su sangre”; “Redención por su sangre”; “Hizo la paz mediante la sangre de Su Cruz”; “Audacia para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús”; “La sangre rociada que habla mejores cosas que la de Abel”; “La sangre del pacto eterno”; “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”; “Lavaron sus ropas y las blanquearon en la sangre del Cordero”, etc.

Por lo tanto, la sangre es el hilo escarlata que se enrolla a través de ambos Pactos, su rúbrica carmesí. Esta, entonces, es la conclusión de todo el asunto: la sangre es la base natural y fisiológica de la doctrina bíblica de la Expiación. La "ciencia" nos sujeta inexorablemente a la "ortodoxia" en el artículo principal y fundamental de la religión cristiana. ( GD Boardman, DD )

No comeréis sangre de ningún tipo de carne. -

Restricciones respecto al uso de sangre

El propósito moral y espiritual de esta ley con respecto al uso de sangre era aparentemente doble. En primer lugar, tenía la intención de educar al pueblo en la reverencia por la vida y purificarlo de esa tendencia a la sed de sangre que tan a menudo ha distinguido a las naciones paganas, y especialmente a aquellas con quienes Israel iba a tener un contacto más estrecho. Pero, en segundo lugar, y principalmente, se pretendía en todas partes y siempre tener presente el carácter sagrado de la sangre como medio designado para la expiación del pecado, dado por Dios sobre el altar para hacer expiación por el alma del pecador. “En razón de la vida” o alma con la que estaba en tan inmediata relación.

Por tanto, no sólo debían abstenerse de la sangre de los animales que pudieran ofrecerse en el altar, sino también de la de los que no pudieran ofrecerse. Así, la sangre debía recordarles, cada vez que comían carne, la muy solemne verdad de que sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado. El israelita nunca debe olvidar esto, incluso en el calor y la emoción de la persecución; debe hacer una pausa y escurrir con cuidado la sangre de la criatura que ha matado, y cubrirla con reverencia con polvo: un acto simbólico que siempre debería recordarle la ordenanza divina: que la sangre, la vida, de una víctima inocente debe sea ​​dado para el perdón de los pecados.

Aquí hay una lección para nosotros con respecto al carácter sagrado de todo lo que está asociado con las cosas sagradas. Todo lo que está relacionado con Dios y con Su adoración, especialmente todo lo que está relacionado con Su revelación de Sí mismo para nuestra salvación, debe ser tratado con la más profunda reverencia. ( SH Kellogg, D. D. ).