Miqueas 6:1-3

Levántate, contiende ante los montes, y deja que los collados oigan tu voz

La controversia de Dios con Israel

En este texto tenemos a Dios ofreciéndose para suplicar ante el pecador.

Las partes, ¿quiénes son? Por un lado, el Señor de la naturaleza universal. Por otra parte, el hombre, Israel, la Iglesia. La forma de defender esta causa. ¿Quién puede escuchar este idioma con frialdad? Al oír estas palabras, la conciencia se asusta. El asunto de la controversia es toda la conducta del hombre hacia Dios y toda la conducta de Dios hacia el hombre.

I. Escuche las quejas que el hombre tiene que presentar contra Dios, y las que tiene que responder Dios. Que una criatura se queje de su Creador debería parecer una paradoja. Somos propensos a quejarnos de Dios por tres razones: su ley parece demasiado severa, sus favores temporales demasiado pequeños y sus juicios demasiado rigurosos.

1. ¿No son las leyes de Dios justas en sí mismas? ¿Cuál es el diseño de esas leyes? ¿No es para hacerte lo más feliz posible? ¿No son esas leyes infinitamente adecuadas para hacerte feliz en este mundo? ¿Y no ejemplifica Dios mismo estas leyes? ¿Qué requiere Dios de ti, sino esforzarte por agradarle?

2. Quejas contra Dios como gobernador del mundo. El hombre se queja de la providencia; la economía es demasiado estrecha y limitada, los beneficios temporales otorgados son demasiado escasos y parciales. Esta queja, permitimos, tiene algo de color. Pero de boca de un cristiano no puede salir sin una ignorancia e ingratitud extremas. Si examinó la moralidad de Jesucristo, resultará casi incompatible con la prosperidad mundana. La prosperidad temporal suele ser hostil a nuestra felicidad. Si Dios nos hubiera dado una vida llena de encantos, deberíamos haber pensado poco en otra.

3. Quejas contra el rigor de sus juicios. Si consideramos a Dios como un juez, cuántas razones se pueden asignar para probar la equidad de todos los males que nos ha traído. Pero si se considera a Dios como Padre, todos estos castigos, incluso los más rigurosos, son perfectamente coherentes con su carácter. Fue Su amor lo que lo comprometió a emplear medios tan severos para su beneficio.

II. Escuche las quejas que Dios tiene que presentar contra el hombre. Todos conocen las irregularidades de los judíos. Corrompieron tanto la religión natural como la revelada. Y sus crímenes se vieron agravados por las innumerables bendiciones que Dios les otorgó. Aplicar a nosotros mismos

1. Cuando Dios distingue a un pueblo por favores notables, el pueblo debe distinguirse por su gratitud. ¿Cuándo alguna vez hubo personas tan favorecidas como nosotros?

2. Cuando los hombres están bajo la mano de un Dios enojado, son llamados al duelo y contrición. Estamos bajo la mano correctora de Dios. ¿Cuáles son los signos de nuestro estado de ánimo y sentimientos correctos?

3. Asistir al culto público no es obtener el fin del ministerio. No volvernos sabios al atenderlo es aumentar nuestras miserias al agravar nuestros pecados.

4. La calumnia es un vicio peligroso. Es tolerado en la sociedad solo porque todos tienen una inclinación invencible a cometerlo.

5. Si los peligros que nos amenazan y los golpes de la providencia deben afectarnos a todos, sobre todo los que están más expuestos a ellos.

6. Si los juegos son inocentes en cualquier circunstancia, son poco comunes y raros. Tal es la controversia de Dios contigo. Es tu parte responder. ¿Qué tienes que decir en tu propio nombre? ( J. Saurin. )

El llamado de Dios a su pueblo

El profeta está dirigido a suplicar a Judá y a recriminarlos por sus rebeliones. Se ordena al profeta que se dirija a la naturaleza inanimada; para convocar a la misma tierra sin sentido, por así decirlo, a ser un auditor de sus palabras, y un árbitro entre Dios y su pueblo. De hecho, hay algo muy solemne y terrible en este llamamiento. Se ordenó al profeta que proclamara, frente a toda la naturaleza, la equidad y justicia de los tratos de Dios; y desafiar, por así decirlo, un escrutinio de Su pueblo.

Condesciende en someterse (por así decirlo) a juicio, para exigir una investigación sobre sus tratos y para defender su causa como hombre con su prójimo. Habiendo exhibido las pretensiones que Dios tenía sobre la obediencia agradecida de su pueblo y, en consecuencia, lo inexcusable de su rebelión, el profeta presenta a continuación, en su descripción figurativa, a los israelitas como sorprendidos por la alarma y la consternación por la condición en que se encontraban. la transgresión los había traído, y, en la excitación de sus mentes, como buscando apaciguar la ira de un Dios justamente ofendido por los sacrificios más costosos y abundantes.

¿No podemos tomar las palabras del profeta y, adaptándolas a nuestro propio tiempo y circunstancias, decir: “El Señor tiene controversia con su pueblo”? Que no nos levantemos, como hizo Miqueas, para desafiar una audiencia por la causa del Señor, para mostrar sus tratos justos hacia nosotros, para abogar por la equidad y misericordia de su gobierno, y para dejar la locura, la ingratitud y la rebelión. ¿De aquellos a quienes ha favorecido tan notablemente total y absolutamente sin excusa? No podemos alegar ignorancia o que Él es un capataz rígido cuyo servicio es duro y opresivo.

Tampoco se puede alegar un sentido consciente de incapacidad y depravación como excusa para no cumplir con las invitaciones de un Dios misericordioso a participar en Su servicio. ¿Por qué, entonces, es que los hombres se niegan a escuchar los bondadosos llamados de Dios? Sólo hay un motivo que se puede alegar con cualquier razón aparente; es decir, la total incapacidad del hombre caído, por sí mismo, de volverse a Dios o de hacer un movimiento hacia lo que es bueno.

Si bien se reconoce que solo la gracia de Dios puede cambiar la mente carnal, renovar el corazón corrupto e inclinar la voluntad apóstata, debemos tener siempre presente que Dios no obra sin medios; No lo logra sin métodos e instrumentos. En la obra de la gracia es precisamente como en las obras de la naturaleza, que Dios ha designado ciertos pasos a seguir, en la economía de su providencia, por parte del hombre, que Él hace que tengan éxito en la producción de su objeto.

Entonces debemos usar los medios de Su nombramiento especial; Venid humildemente a Él en fe y oración, para orar para que tengamos la gracia de obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con nuestro Dios. ( JB Smith, DD )

El hombre en la corte moral de la historia

I. He aquí un llamado al hombre para que dé audiencia al Dios Todopoderoso. "Oíd ahora lo que dice el Señor".

1. Natural. ¿Qué es más natural que un niño se cuelgue de los labios y preste atención a las palabras de sus padres? ¡Cuánto más natural para la inteligencia finita abrir sus oídos a las palabras del Infinito!

2. Encuadernación. El gran mandamiento de Dios para todos es: “Escuchadme atentamente; oíd, y vuestras almas vivirán ”.

3. Indispensable. Solo cuando los hombres escuchen, interpreten, digieran, se apropien y encarnen la Palabra de Dios, podrán elevarse a una vida verdadera, noble y feliz.

II. He aquí un llamado a la naturaleza inanimada para que escuche la controversia entre Dios y el hombre. “Levántate, contienda delante de los montes”. La apelación a la naturaleza inanimada

1. Indica la seriedad del profeta. Todo ministro debe ser serio. “La pasión es razón” aquí.

2. Sugiere la estupidez de la gente. Quizás el profeta quiso compararlos con las colinas y montañas muertas. Tan duro de corazón como las rocas.

3. Insinúa la universalidad de su tema. Su doctrina no era un secreto; era tan abierto y libre como la naturaleza.

III. Un desafío para que el hombre encuentre fallas en los tratos divinos. Esto implica--

1. Que no pudieran traer nada contra él.

2. Declara que Él había hecho todo por ellos. ( Homilista. )

Oíd, montañas, la controversia del Señor:

Las influencias de la naturaleza externa.

La característica sorprendente de la profecía de Miqueas es el modo en que apela a los objetos de la naturaleza. Mientras que Isaías toma prestadas sus imágenes de los sublimes reinos de la imaginación; Jeremías, de las escenas de la vida humana; Ezequiel, de los reinos de los muertos; y Daniel, de alegorías relacionadas con la historia; Micah pinta desde la montaña, el árbol y el diluvio. En el texto, y en muchos otros pasajes, vemos la tendencia de este profeta a asociar con las formas externas de la naturaleza la presencia y los juicios de Dios.

Es muy natural que los objetos de la creación de Dios le hablen a la mente humana de sí mismo. El sublime silencio de la naturaleza eleva nuestra mente muy por encima de los pensamientos de este mundo y fija su mirada en el Eterno.

1. Los objetos de la naturaleza, en sus diferentes formas, hablan de Él y muestran de manera singular cómo Él está siempre presente en los acontecimientos de la humanidad.

2. Los objetos de la naturaleza hablan indirectamente de religión y del cielo a la mente reflexiva. Ellos encarnan y nos exigen cada uno de los principios elementales de la religión. La majestad y la sublimidad son sugeridas por la montaña; reposo junto al cielo de la tarde; gozo y alegría por el de la mañana, etc.

3. Los objetos de la naturaleza se convierten en el hogar de la asociación. Este poder de asociación que nos conecta con los escenarios de la vida diaria es esencialmente religioso; atrae a todas las partes más elevadas y santas de nuestra naturaleza cuando se separa de su escoria terrenal.

4. Hay otra forma en que esta apelación a la naturaleza se convierte en un asunto muy práctico. La naturaleza es monótona; Dios también. Lo encontramos donde lo dejamos. La escena de la naturaleza que fue testigo de nuestra devoción temprana se convierte en años después en nuestro acusador y condenación.

5. Y la naturaleza sugiere la causa Divina, la mente inteligente, la adaptación del mundo físico a las necesidades de Sus criaturas. Pero aunque esta observación de la naturaleza eleva la mente a Dios, tiene sus defectos y debilidades, que son los suyos. Sin la Palabra de Dios, las obras de Dios pueden engañarnos. Hay una enfermedad más; la tendencia que hay en los objetos de la naturaleza a arrojar melancolía y abatimiento sobre la mente.

Hay dos elementos de nuestra naturaleza que producen felicidad consciente: esperanza y energía práctica. Para que la esperanza sea efectiva, debe haber una cierta cantidad de conexión entre nuestra energía práctica y ella misma. La esencia y la salud de nuestro ser reside en la superación de las dificultades. Cuando no encontramos la oportunidad de hacer esto, nos volvemos conscientes de los sentimientos sin su desahogo natural, y el resultado es melancolía y hastío.

Pero cuando llegamos a contemplar las formas sublimes de la naturaleza, sin que ninguna de nuestras energías prácticas sea necesariamente llamada hacia ellas, nos volvemos con impresiones de decepción y tristeza: los objetos son demasiado para nosotros, porque no necesariamente estamos en la práctica. preocupado por ellos. Es singular que pocas personas sean más negligentes con el llamado al culto divino, estén más embotadas en su apreciación del cristianismo que las clases agrícolas y agrícolas. Las poblaciones manufactureras son mucho más activamente inteligentes. ( E. Munro. )

Pueblo mío, ¿qué te he hecho airado? -

La controversia del Señor con nosotros

Dios se ofrece a sí mismo para ser juzgado en cuanto a sus tratos.

1. ¿No hay en ninguna parte un clamor que provoque que el Señor pregunte: ¿Qué te he hecho? ¿Qué debería responder el corazón? Nos interesa considerarlo. Cuando no contamos con la totalidad de las misericordias de Dios, estamos seguros de que atribuiremos la deficiencia a la mezquindad de Dios, y no a nuestra propia infidelidad; porque la autojustificación es siempre la consecuencia inmediata de una pérdida autoinfligida.

Es el alcance mismo de las misericordias de Dios lo que hace a los hombres murmuradores y quejumbrosos; porque tanto más han fracasado en sacarles el debido provecho. ¿Qué podría uno esperar razonablemente de aquellos altamente favorecidos por Dios? Pero, ¿cuál es el estado real de las cosas? El descontento, la desobediencia, la falta de agradecimiento, la falta de vigilancia, las murmuraciones, la rebelión, la violación abierta de los estatutos de Dios, la profanación pública de Sus ordenanzas, la negligencia común y declarada y el desprecio de Sus sacramentos y medios de gracia, son las características predominantes del cuadro. Qué pregunta puede hacernos un Dios misericordioso y un Salvador redentor a cualquiera de nosotros: "¿Qué te he hecho?" ¿Incurrimos en la reprimenda?

2. La pregunta va aún más lejos: "¿En qué te he cansado?" ¡Cuán cortante es una pregunta para la gente que profesa Su nombre! ( RW Evans, BD )

La controversia del Señor

La historia de Israel es un cuadro muy humillante y conmovedor de la depravación del corazón humano. El pacto del Sinaí, aunque tenía mucho del Evangelio, era esencialmente un pacto de obras. El punto de inflexión de sus bendiciones fue la obediencia de la nación. En el Nuevo Testamento, la dispensación legal siempre se opone al pacto del Evangelio, en el que el punto de inflexión no es nuestra obediencia, sino la obediencia al Señor Jesucristo; sin embargo, sus bendiciones son dispensadas de tal manera que aseguran infaliblemente la más alta obediencia del alma renovada.

El primer pacto excitó a la santidad, y en aquellos que eran verdaderos santos y vivían por encima de su pacto, lo promovió, pero no lo aseguró; pero el Evangelio no sólo excita sobre bases más elevadas, no sólo promueve al punto más alto, sino que asegura infaliblemente la santificación en todos los que realmente lo reciben.

II. La conmovedora queja de Dios de su antiguo pueblo. Estaban cansados ​​del Señor y de su agradable servicio. Y mientras sembraban, cosechaban. Cosecharon miseria y destrucción. ¿Pero esto se limita a ellos? ¡Cuán a menudo hasta los verdaderos santos de Dios parecen cansados ​​de su Dios! Cuán pronto nos cansamos de sus servicios; de su vara; sí, del mismo Dios,

II. La más tierna protesta de Dios. Tal reproche de un semejante afligido sería maravilloso, pero considere la dignidad de Aquel que habla. Que hablen la bondad incansable, la fidelidad inquebrantable, el amor tierno, la gracia más inmerecida y soberana. ¡Oh, que esta visión del carácter divino se pusiera en todos nuestros corazones y conciencias! ¡Oh, que nuestras almas se conmuevan profundamente para arrepentirse de los desfallecimientos pasados, para llevarlos a la Fuente abierta al pecado y la inmundicia, y allí, recibiendo nuevos manantiales de vida y amor, consagrarnos incansablemente a Su gloria! ( JH Evans, MA )

¿De qué puede acusar el hombre, Dios?

Es imposible predecir qué impresión causará la misma verdad en las diferentes mentes de los hombres. Pero seguramente, todos los terrores de Dios no podrían sobrecoger más eficazmente el corazón de un pecador que el pasaje de la Escritura que ahora he leído. Me llega al oído como el último sonido de la misericordia de Dios. En lugar de vindicar Su autoridad, ¿Condesciende a defender la razonabilidad de Su ley? Entonces Su paciencia está casi agotada, y el día de la gracia se acerca a su fin.

El Señor supremo del cielo y la tierra apela a los pecadores mismos, por la apacibilidad y equidad de Su gobierno; y los desafía a producir un caso de severidad indebida hacia ellos, o la menor sombra de excusa por su comportamiento deshonesto hacia Él.

I. Una prueba directa de la bondad de Dios y de su tierna preocupación por el bienestar de sus criaturas. Esto aparece de ...

1. La paciencia incansable que ejerce con los transgresores.

2. Los sufrimientos y muerte de nuestro Señor Jesucristo.

3. Los diversos medios que Dios emplea para rescatar a los hombres de sus caminos de locura y vicio. Él no solo es el autor bondadoso del plan de redención, sino que también nos ha presentado los motivos más poderosos para persuadirnos de que aceptemos el favor que nos ha ofrecido y que cumplamos con sus designios de misericordia.

4. El hecho de que haya seleccionado a algunos de los transgresores más notorios en las diferentes épocas del mundo para que sean monumentos de las riquezas de su gracia.

II. Objeciones instadas contra la apacibilidad y equidad de la administración divina.

1. ¿Es la santidad y la perfección de su ley lo que se queja? Esta queja es tonta e ingrata. La ley de Dios no requiere nada más que lo que tiende a hacernos felices, ni prohíbe nada que no produzca nuestra miseria.

2. ¿Son las amenazas con las que se aplica la ley lo que se denuncia? Pero, ¿se considerará a Dios como enemigo de tu felicidad porque usa los medios más eficaces para promoverla? Hay un designio amistoso en todas las amenazas de Dios.

3. Quizás la objeción sea la ejecución final de las amenazas. Pero, ¿serían de alguna utilidad las amenazas si el pecador supiera que nunca serían ejecutados?

4. ¿Culpa a Dios por las tentaciones que enfrenta en el mundo y las circunstancias de peligro que le rodean? Pero las tentaciones no tienen una eficacia compulsiva; todo lo que pueden hacer es solicitar y atraer.

5. ¿Se oponen a que no pueden recuperarse o convertirse a sí mismos? Pero puede utilizar los medios designados. Quien no los emplea fielmente, se queja irrazonablemente si se le niega la gracia que sólo se promete con el uso de los medios. La verdad del asunto es que el pecador no tiene derecho a quejarse de Dios; se destruye a sí mismo con su propia insensatez obstinada y obstinada, y luego acusa a Dios, como si fuera la causa de su miseria. Considere que ser sus propios destructores es contrarrestar el principio más fuerte de su naturaleza, el principio de autoconservación. ( H. Blair, DD )