Proverbios 10:2

Los tesoros de la maldad de nada sirven, pero la justicia libra de la muerte

Los beneficios de la maldad y la justicia

En nada se manifiesta más visiblemente nuestra común propensión al autoengaño que en la estimación errónea que nos formamos respecto a este mundo y al próximo.

Del uno pensamos como si nunca pudiera tener un final; del otro como si nunca pudiera tener un comienzo.

I. Los tesoros de la maldad de nada sirven. “Tesoros de maldad” debe significar la riqueza que ha sido adquirida por métodos dudosos o injustificables, o que se aplica a propósitos impíos o prohibidos. Pero puede usarse para significar todas las riquezas que no tienen relación con el mandato y la voluntad del Todopoderoso; toda la riqueza en la adquisición y el gasto de la que la religión no tiene influencia.

Pero tomemos la vida presente solamente, y las apariencias están en contra de la declaración de este texto. ¡Qué no harán y obtendrán las riquezas para los hombres! Algunas cosas no lo harán. No pueden dar salud a los lánguidos, comodidad a los atormentados ni vida a los muertos. Por lo tanto, con todas sus bellas apariencias, no obtienen ningún beneficio. No traen consigo una felicidad sólida y sustancial; ningún gozo en el que el alma pueda descansar confiadamente; no hay fuerza para soportar las pruebas en la adversidad.

Si pudieran, todavía tenemos que tener presente que el hombre está destinado a una existencia eterna, y para él se acerca la hora en la que todos deben confesar que las riquezas son inútiles, nada a los ojos del hombre inmortal, mucho menos a los ojos del hombre. vista de un Dios eterno.

II. ¿Qué se entiende por justicia y en qué sentido libera de la muerte? La justicia que libra de la muerte no es nuestra propia justicia propiamente dicha, sino la justicia de Cristo. Esta justicia, sin embargo, implica una justicia propia, que es, por su naturaleza, un fruto necesario, y sin la cual no puede existir realmente. La justicia anunciada por Salomón, en el caso de los judíos, fue primero una justicia ceremonial y luego una justicia meritoria.

Para nosotros hay primero una imputación de la perfecta justicia de Cristo, y en segundo lugar, una verdadera justicia propia; siendo el primero la causa de nuestra justificación, y el segundo su consecuencia natural y necesaria. El justo es aquel que ha aceptado la salvación de Cristo, está guiado por el Espíritu Santo y tiene el testimonio de su conciencia de que, con sencillez y sinceridad piadosa, trabaja diariamente para combinar una vida santa con una vida humilde y contrita. corazón.

Tal justicia libera, no de la muerte corporal, sino de todos esos males que están representados y consumados en la muerte. A la desilusión la religión se opone a la esperanza; al sufrimiento, paciencia; a la pérdida de amigos terrenales, la amistad de Aquel que "es más unido que un hermano". En la hora de la calamidad, la enfermedad y la muerte misma, se demuestra que la justicia es el único remedio duradero y sustentador. ( Thomas Dale, MA .)

Tesoros de maldad

puede significar tesoros mal adquiridos o tesoros mal gastados, o ambos. Tales tesoros no sirven de nada para el otorgamiento de la verdadera felicidad. ( R. Wardlaw. )

Poder

Ningún sistema moral es completo que no trate con claridad y fuerza el tema de la riqueza. Las posesiones materiales de un individuo o de una nación son, en cierto sentido, los requisitos previos de toda vida moral. La producción de riqueza, que no es, estrictamente hablando, una cuestión moral en sí misma, presiona de cerca a todas las demás cuestiones morales. Se recurrirá a la sabiduría para dirigir las energías que producen riqueza y para determinar los sentimientos con los que debemos considerar la riqueza que se produce.

Los problemas morales aún más poderosos comienzan a surgir cuando se presenta la cuestión de la distribución. Si la producción es, en cierto sentido, el presupuesto de toda vida moral y espiritual, las concepciones morales no menos ciertamente correctas -¿no podemos siquiera decir verdaderas condiciones espirituales? - son los medios indispensables para determinar la distribución. En nuestros días, esta cuestión de la distribución de la riqueza se encuentra en la primera fila de las cuestiones prácticas.

Los profesores religiosos deben afrontarlo. Los socialistas están lidiando con esta cuestión no del todo con un espíritu religioso. Pero todo socialismo no es revolucionario. En la enseñanza del Libro de Proverbios sobre este tema, observe:

I. Su franco y pleno reconocimiento de que la riqueza tiene sus ventajas y la pobreza sus desventajas. No hay ningún intento quijotesco de pasar por alto, como hacen muchos sistemas morales y espirituales, los hechos perfectamente obvios de la vida. La extravagancia y la exageración que llevaron a San Francisco a elegir la pobreza como su esposa no encuentran más sanción en esta antigua sabiduría que en la sana enseñanza de nuestro Señor y Sus apóstoles.

Como la pobreza es un tema legítimo de pavor, hay urgentes exhortaciones a la diligencia y al ahorro, muy de acuerdo con la excelente máxima apostólica de que si un hombre no trabaja, no comerá; mientras que hay declaraciones contundentes de las cosas que tienden a la pobreza y de los caminos que resultan en comodidad y riqueza.

II. Pero, teniendo en cuenta las ventajas de la riqueza, debemos advertir algunos de sus graves inconvenientes. Para empezar, siempre es inseguro. Si la riqueza se ha obtenido de otra manera que no sea mediante un trabajo honesto, es inútil, en todo caso, para el propietario, y peor que inútil para él. Hay otra clase de riqueza, una riqueza que consiste en cualidades morales y espirituales, en comparación con las cuales la riqueza, como se suele entender, es bastante miserable e insatisfactoria. Un poco de sabiduría, un poco de sano entendimiento o un poco de conocimiento sano es más valioso que la riqueza.

III. Consejos positivos sobre el dinero y su adquisición. Se nos advierte contra la fiebre de la obtención de dinero; se nos aconseja que ejerzamos una generosa liberalidad en la disposición de las cosas que son nuestras. Feliz sería esa sociedad en la que todos los hombres apuntaran, no a la riqueza, sino simplemente a una competencia modesta, temiendo tanto a un extremo como al otro. ( RF Horton, DD .)

La inutilidad de la riqueza de un impío, el valor del carácter de un justo

I. La inutilidad de la riqueza de un malvado. No servirá de nada. El hombre malvado obtiene tesoros aquí y, de hecho, a menudo, cuanto más malvado es un hombre, más éxito tiene. El necio del evangelio se hizo rico. Pero, ¿de qué provecho real es la riqueza a los malvados? Lo alimenta y lo viste bien como animal. Puede darle un entorno precioso.

1. No le "beneficia" nada en la forma de hacerlo verdaderamente feliz. No puede armonizar aquellos elementos de su naturaleza que el pecado ha puesto en conflicto; no puede quitar el sentido de culpa de su conciencia; no puede llenarlo de una brillante esperanza para el futuro.

2. No le "aprovecha" nada en el camino de obtener el verdadero amor de sus semejantes. Los hombres se quitan el sombrero ante los ricos, pero no hay reverencia y amor genuinos donde no hay reconocimiento de la bondad.

3. No le "beneficia" nada en la hora de la muerte o en el mundo futuro. Lo deja todo atrás. El dinero fue la maldición de Judas.

II. El valor del carácter de un hombre justo. Los justos serán librados de la muerte, de lo que es la esencia misma del mal de la muerte física: el aguijón del pecado; y enteramente de la muerte espiritual. El alma del justo nunca pasará hambre. Al contrario, aumentará su vigor para siempre. No hay necesidad para los que le temen. ( Homilista .)

Lo que el dinero no puede hacer

Un millonario que había nacido pobre y cuyo dinero se había convertido en su ídolo, estaba mostrando su casa y sus terrenos a un cuáquero. El genial Amigo los elogió y dijo que todo era maravillosamente hermoso. “El todopoderoso dólar lo ha hecho todo”, dijo el millonario. "¿Qué no puede hacer el dinero?" El cuáquero lo miró con tristeza. Dijo: “Tu pregunta me recuerda a la gente del desierto. Se inclinaron como payaso ante el becerro de oro y dijeron que fue eso lo que los sacó de Egipto.

Al final resultó que los obstaculizó y los mantuvo fuera de la tierra prometida. Sería terrible que tu oro te mantuviera fuera del cielo. Dices: '¿Qué no puede hacer el dinero?' No puede librar tu alma ".