Proverbios 28:26

El que confía en su propio corazón es un necio.

La locura de confiar en nuestros propios corazones

I. ¿Qué se entiende por un hombre que confía en su corazón? Está--

1. Comprometerse y resignar toda la conducción de su vida y acciones a las direcciones de la misma, como guía. Un guía debe poder guiarlo y dirigirlo; y un guía debe dar fielmente las mejores direcciones.

II. En qué consiste su necedad. Dos cosas hacen que una confianza sea una tontería.

1. Lo que confiamos en un fideicomiso. Confiamos tres cosas a la misericordia de esta confianza: el honor de Dios; nuestra propia felicidad aquí; las preocupaciones eternas de nuestra alma en el más allá. El honor de Dios como Creador, Gobernador, Salvador y Padre misericordioso; nuestra felicidad en este mundo, tanto temporal como espiritual. ¿Es el corazón digno de tanta confianza? No, es débil y, por lo tanto, no puede convertirse en una buena confianza.

En el punto de la aprehensión, no puede percibir y comprender con certeza lo que es bueno. En el punto de la elección, no puede elegirla ni abrazarla. Además, es engañoso y, por lo tanto, no hará bien una confianza. Los engaños del corazón se relacionan con la comisión del pecado; el cumplimiento del deber; conversión o cambio de estado espiritual de un hombre. El corazón del hombre lo atraerá al pecado persuadiéndolo de que puede mantenerlo dentro de sus límites; llevándolo a ocasiones de pecado; disminuyéndolo y atenuándolo en su estima. El corazón de un hombre lo persuadirá de que la cesación del pecado es una conquista plena y una mortificación del pecado. ( R. Sur .)

Extraño autoengaño

Por qué sofismas, qué perversidad del entendimiento, qué negligencia es, que la tremenda perspectiva de la eternidad y el juicio tenga realmente tan poco que ver con la formación de nuestras opiniones y la regulación de nuestra conducta. Esta investigación puede establecer dos proposiciones.

1. De la práctica deficiente de aquellos que se llaman a sí mismos cristianos, de ninguna manera estamos justificados en la inferencia de que sus juicios, por lo tanto, no están convencidos de la verdad de las doctrinas que profesan creer.

2. Si, desafiando las esperanzas incalculables y los terrores de otro mundo, el hombre sigue siendo incapaz de mantener esa guardia sobre las inclinaciones de su corazón que pueden asegurar su inocencia, la eliminación total de un freno tan potente seguramente no podría tener otra tendencia que para completar la degradación de su naturaleza y para dislocar todo el tejido de la sociedad.

Con respecto a la pregunta que tenemos ante nosotros:

1. Aunque el logro más alto de un curso de disciplina moral y religiosa sea someter todos nuestros pensamientos y acciones al control de la conciencia y la religión únicamente, sin embargo, en cada etapa que no llegue a esta exaltación suprema del carácter, es a impulsos muy inferiores a los que incluso nuestras acciones más plausibles deben su nacimiento. En su estado natural, la pasión, no el principio, forma el resorte principal de la acción.

A medida que avanza la educación moral, los impulsos maduran en conocimiento. Donde antes solo se sentía, ahora razona. Pero pasará mucho tiempo antes de que su constitución original cambie su sesgo. En este estado intermedio de mejora moral, nuestra convicción puede ser sincera, pero nuestra conducta seguirá siendo defectuosa. Con la mayor parte de la humanidad, la acción casi invariablemente supera a la reflexión. Si la falta de unión entre la razón y el apetito es la primera fuente del pecado, nuestra enmienda debe depender del establecimiento de su conexión.

Una de las causas de esa extraña indiferencia sobre el tema de la religión manifestada por muchos puede atribuirse a esa insensibilidad mental, esa apatía que surge de la saciedad, que todos hemos sentido cuando nuestras mentes durante un largo período juntas han estado ocupadas con una idea predominante. , aunque originalmente interesante. El único remedio que podemos aplicar sigue siendo la misma respuesta calculadora y sistemática producida por la meditación y la disciplina habituales que ya hemos recomendado.

Un último incentivo al pecado es esa tendencia natural de nuestra constitución, ya sea intelectual o física, a adaptarse al medio en el que se coloca, y a variar sus propios hábitos, propensiones y sentimientos según la asociación accidental de circunstancias externas. ( PN Shuttleworth, DD .)

El colmo de la locura

Permítame pedirle que mire la cláusula final del versículo anterior, ya que me parece que tiene una relación muy inmediata con nuestro texto. “El que confía en el Señor engorda. El que confía en su propio corazón es un necio ". Por un lado está Jehová, todo fuerte, todo sabio; y por el otro, el corazón vacilante y malvado. ¿En quién confías? Los que confían en Jehová engordan y florecen; Honra la fe de ellos, prospera la obra de sus manos; pero la delgadez del alma y la falta de una verdadera bendición deben ser el resultado de confiar en la propia conciencia interior, en la experiencia pasada o en algo de uno mismo.

I. “El que confía en su propio corazón es necio”, por el veredicto divino sobre el corazón humano. No es como si nos dejáramos a nuestra propia estimación del corazón natural. Si lo fuéramos, ya que es natural para nosotros pensar bien de nosotros mismos, difícilmente podríamos llamarnos tontos por confiar en estos corazones nuestros. Tenemos un veredicto más alto; Alguien que sabe, mucho mejor que nosotros, ha publicado el carácter innato del corazón humano.

No debemos ignorar lo que Dios piensa de nosotros. Él es la autoridad en este asunto. Él hizo el corazón. Es cierto que Él no lo hizo pecaminoso o necio; Lo hizo puro y santo, preparado para toda buena palabra y obra. Pero, sabiendo como sabe lo hermoso que era al principio, puede juzgar mejor si está estropeado. También sabe que cuanto más hermoso y glorioso era al principio, mayor es su ruina y ruina.

Somos conscientes del hecho de que aquellas cosas que están mejor construidas, cuando sufren daños, sufren muy materialmente. El naufragio es aún mayor y la reparación es más difícil debido a la delicadeza de la construcción. Bueno, Dios sabía cuán puro se hizo el corazón humano, qué capacidades poseía, qué posibilidades yacían latentes allí. Él también sabe el daño que ha causado el pecado. Dios no ve la caída como un pequeño accidente que podría remediarse fácilmente.

¿Qué dice del corazón humano tal como es, a causa de su pecado? Él dice: "Toda imaginación de los pensamientos de su corazón era continuamente malvada". Además, Dios en otro lugar ha escrito claramente: "El corazón de los hombres está plenamente dispuesto a hacer el mal". ¿Ha olvidado esa impactante palabra de Jeremías: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso”? Bien podemos decir, con el autor de este proverbio: "El hurto que confía en su propio corazón es un necio", porque confía en el engañador; es más, él está confiando en el gran engañador, el principal entre los engañadores.

¿Vas a confiar en este corazón tuyo? Tus sentimientos, tus capacidades, tus facultades, todo lo que te gusta incluir en esta palabra comprensiva, se ve afectado, más o menos, por la caída y, sin embargo, estás preparado para confiar en esta caña podrida, este bastón roto. Cuando escucho a algunos que se excusan a sí mismos oa sus compañeros diciendo: "Oh, bueno, ya lo sabes, pero son buenos de corazón", tengo ganas de decir: "Dondequiera que sean buenos, allí no lo son, porque Dios mismo declara: 'No hay justo, ni aun uno.

'”Entonces, tenemos el veredicto de Dios sobre el corazón humano, y es tan enfático y tan poco halagador que decimos con el autor del proverbio:“ El que confía en su propio corazón es un necio ”.

II. En segundo lugar, la experiencia nos advierte en la misma dirección. Podemos ver por nosotros mismos, si abrimos los ojos, que aquellos que confían en su propio corazón son tontos. ¿No deberíamos aprender lecciones de las caídas y locuras de los demás? Permítanme preguntarles a ustedes que han estado atentos, ¿han notado el resultado de la confianza en sí mismos en los demás? Ya sea en asuntos de negocios, o asuntos sociales, o cuestiones políticas o preocupaciones espirituales, ¿a qué ha llevado a los hombres la ilimitada confianza en sí mismos? Puede que hayan funcionado bien durante un tiempo.

Resultó ser solo una maravilla de nueve días. Era como el chisporroteo de las espinas debajo de una olla: hubo un gran resplandor y una llama, pero terminó en humo y cenizas. Me he encontrado con casos, no pocos, en los que los hombres se han invadido a sí mismos y se han llenado de sus propios caminos. Me parece que un Némesis los siguió. Dios les dice virtualmente: “Bueno, creen en ustedes mismos; Te dejaré solo; confías en tu propio corazón, puedes prescindir de Mí; pides independencia, la tendrás.

”Estos hombres no han tenido éxito - han llegado al dolor; su supuesta rectitud y mérito propio no les proporcionó refugio en el día de la tormenta; fue un refugio de mentiras. ¿Vas a seguir su ejemplo? ¿Es probable que tenga éxito donde ellos fracasaron? Tales asuntos están influenciados por ciertas leyes inexorables. A Nemesis persigue a aquellos que confían con orgullo en su fuerza nativa. Además, has tenido alguna experiencia propia, ¿no es así? ¿Hay alguien aquí que no haya intentado confiar en su propio corazón?

III. Debo señalarles que la confianza en uno mismo es absolutamente innecesaria. Puedo concebir que, si estuviéramos encerrados en confiar en nuestros propios corazones, podríamos ser excusados ​​por hacerlo. ¡Dios sabe que debemos confiar en alguien o en algo! ¿No hay en todos nosotros la tendencia a aferrarse, el deseo de apoderarse de alguien o de algo, un anhelo de simpatía? Si no hubiera un ayudante externo, más fuerte que nosotros, ¿en qué más podríamos confiar sino en nuestras experiencias y sentimientos? Pero hay algo más infinitamente mejor en lo que confiar.

No tenemos excusa para una locura como ésta; no estamos encerrados en la confianza en nosotros mismos; hay una alternativa. Si yo viese a alguien en la orilla lanzando una barca que gotea sobre un mar revuelto, le diría: "¡Qué tonto eres, para ir al mar en un colador como ese!" "Bueno, pero", dice, "tengo que hacerme a la mar, la necesidad se me impone, y no hay otro barco que este". En ese caso, solo podría compadecerme de él: si debe embarcarse, ¿qué puede hacer el pobre hombre sino arriesgarse en la cáscara de berberecho que gotea? Ah, pero este no es nuestro caso en absoluto.

Debes hacerte a la mar, y también está tormentoso, pero no necesitas embarcarte en esta embarcación con fugas de tu propio corazón. El propio bote salvavidas de Dios está a tu lado; no, ya está lanzado. No tienes más que saltar a él; dejará atrás el mar más embravecido y resistirá todas las tormentas. No sé cómo es posible que algunas personas no confíen en Dios hasta que estén obligadas a hacerlo. Tú que aún no te has librado del pecado y de su condenación, ¿por qué no confiar en Jehová? ¿Por qué no creer en el Señor Jesucristo y ser salvo? Sé que estás confiando en tu propio corazón.

Te dices a ti mismo: “No creo que sea tan malo después de todo. A veces es realmente de primera ". Otro dice: “Bueno, mi corazón no está a la altura, lo sé, ¡pero es mejor de lo que estaba! “Bueno, en serio, amigo, me alegra escuchar eso; pero cuando está en su mejor momento, de ninguna manera es confiable. Oro para que no digas: "Creo que al fin todo saldrá bien". Es una locura hablar así. Mire a Jesús; no confíes en tu propio corazón, sino en el Dios vivo.

Y usted, que ha sido sacado de las tinieblas a Su luz maravillosa, seguramente no se hará el tonto confiando en su propio corazón. Tú, tú de todos los hombres, deberías saberlo mejor. ¡Vas a volver a donde estabas al principio, a la justicia propia y la confianza en ti mismo! Bueno, les dejo esta pregunta; ¿Eres capaz, a pesar de toda la experiencia que has tenido, de conducir tu nave a través del mar sin huellas de la vida, y cómo puedes esperar escapar de los quebrantadores del juicio que rompen en la otra orilla? ( Thomas Spurgeon .)

Locura de la confianza en uno mismo

I. El mal al que se refiere el texto. El corazón aquí significa el alma completa. Confiar en él significa descansar en su suficiencia; depender de él en las diversas circunstancias en las que nos encontremos. Incluye--

1. Depender de nuestra propia sabiduría en las preocupaciones de la vida.

2. Adoptar nuestros propios esquemas de religión. Afirmando la suficiencia de la naturaleza y la razón. Al admitir en su credo nada más que lo que su mente imperfecta puede entender. Poniendo todas sus esperanzas en sentimientos excitados y emociones cálidas. Añadiendo o disminuyendo las santas doctrinas, ordenanzas o mandamientos de Cristo.

3. Confiar en la bondad moral de nuestro corazón. El cristiano también confía en su propio corazón cuando:

4. Él confía en su propia habilidad o poder en la tentación y en los problemas.

II. La declaración hecha sobre este mal. "Es un tonto". Esto es obvio

1. Si apelamos a la razón.

2. Al corazón mismo.

3. A ejemplos.

4. A nuestra propia experiencia. ( J. Burns, DD .)

Autosuficiencia y confianza piadosa

I. Autosuficiencia. Visto como orgullo y confianza en uno mismo. Dos cosas indicadas. Es travieso. Es una tontería.

II. Confianza piadosa. La confianza en Dios implica un conocimiento de Él, una apreciación de Sus excelencias trascendentes y una conciencia de Su voluntad y capacidad para sostenernos. Esta confianza conduce a la prosperidad. ( Homilista .)

La locura de la confianza en uno mismo

1. Esta máxima está justificada por la descripción que da Jeremías: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas y perverso; ¿quién puede saberlo? Porque si realmente es tal como está representado allí, ciertamente el corazón no puede ser digno de confianza. Y que la descripción del profeta es demasiado correcta debe parecer muy evidente a todos los que se han comprometido alguna vez con sinceridad y seriedad en la difícil tarea del autoexamen. La misma dificultad de la tarea prueba cuán lleno debe estar el corazón que es objeto de la traición y del vicio secreto.

2. Esta máxima también está abundantemente justificada y confirmada por la experiencia universal, y puede ilustrarse experimentalmente.

I. Una prueba sorprendente la tenemos en nuestra propensión a recaer en pecados de los que quizás imaginábamos que hace mucho tiempo nos habíamos arrepentido. Hace de inmediato su elección rápida pero firme entre Dios y el mundo. Pero pronto su malvado corazón de incredulidad lo tienta de nuevo a apartarse del Dios viviente.

II. Otra prueba práctica y experimental de la afirmación del sabio la tenemos en los diversos giros de la lucha del creyente con el pecado que habita en nosotros.

III. Pasamos de la lucha continua del cristiano con el pecado que habita en él a la firme posición que está llamado a hacer contra el mal que hay en el mundo. Confesando que nuestras inclinaciones corruptas todavía anhelan ciertas indulgencias prohibidas, sin embargo, holgazaneamos sin prestar atención a la vista y al alcance del premio reluciente, aunque sentimos que nuestro anhelo se vuelve cada día más intenso y nuestro poder para resistirlo todos los días cede.

IV. Podemos mencionar otro ejemplo de esta locura: nuestra propensión a confiar en la cantidad de nuestros logros, la suficiencia y la estabilidad de nuestra propia integridad consciente y confirmada. Olvidamos fácilmente la imperfección que se adhiere a nuestros mejores servicios y nuestras mejores cualidades, y nos complacemos con la idea de que alguna de las virtudes cristianas favoritas, al menos, ahora es lo suficientemente fuerte para cualquier emergencia.

Y desde el mismo instante en que tal idea comienza a prevalecer entre nosotros, esa virtud particular puede ser declarada la más débil y precaria de todas las que tenemos. Un ligero cambio de circunstancias, algún accidente muy insignificante, imprevisto e inesperado, una nueva tentación que nos asalta repentinamente, puede hacer que la orgullosa estructura se quede en el polvo y nos enseñe lo vano que es confiar en cualquier grado de excelencia, en cualquier altura de perfección cristiana. ( RS Candlish, DD .)

Autoengaño

Cualquiera que confíe en su propio corazón como su luz, consejero y guía, en los complejos caminos y acciones de la vida, es un necio. La mitad de la sabiduría de los sabios está en la elección de sus consejeros. Los sabios disciernen la sabiduría en los demás y los convocan a consejo; el hombre más sabio es el que menos confía solo en sí mismo. Conoce las dificultades de la vida y sus complejidades, reúne todas las luces que puede y las proyecta sobre su propio caso.

Al final, debe actuar bajo su propia responsabilidad; pero busca a todos los consejeros, los experimentados e imparciales, a veces los opuestos y hostiles, para estar al tanto de todos los lados; porque "en la multitud de los consejeros está la seguridad". Pero cabe preguntarse: ¿No es el corazón creación de Dios y don de Dios? ¿No puso en él ojos y le dio luz y discernimiento para guiar nuestros caminos? ¿No es nuestra guía personal más verdadera, que Dios mismo nos dio a cada uno de nosotros? ¿Por qué debe ser un necio el que confía en su propio corazón?

1. Porque nuestro corazón, es decir, nosotros mismos, nos ignoramos a nosotros mismos. Si nos conociéramos a nosotros mismos, no deberíamos confiar en nosotros mismos; lo hacemos porque no sabemos lo que somos. Somos por naturaleza, y más aún por acto personal, pecadores. Y el pecado ciega el corazón: de modo que cuanto más pecador, menos conoce su pecaminosidad; porque al igual que la muerte, que es percibida más evidentemente por los vivos, no en absoluto por los muertos, y por los moribundos sólo en la medida en que su conciencia viva todavía se retiene, así es con el pecado que habita en nosotros.

¿Dónde está el hombre mundano que en asuntos de honor y deshonra, bien y mal, pecado y deber, sabiduría y necedad, religión y fe, muerte y juicio, cielo e infierno, no confía con seguridad en su propio corazón? Pero a los ojos de Dios, tal hombre es un "necio".

2. No sólo el corazón se ignora a sí mismo, sino que se engaña a sí mismo. Por supuesto, estos no pueden separarse por completo. Todo el que es ignorante es, en cierto sentido, un autoengaño; y, sin embargo, puede que no sea con ninguna ilusión laboriosa. La ignorancia es ausencia de luz; los que se engañan a sí mismos tienen luz y visiones en esa luz; pero esas visiones son ilusiones. La ignorancia es el peligro de las mentes no despiertas; autoengaño de los despiertos.

(1) ¿Qué es más común que ver a hombres caracterizados por un pecado que censuran deliberadamente en otros y del que se creen absolutamente libres? Estos pecados insospechados son casi universalmente los defectos de la infancia y la primera juventud, que se han vuelto habituales e inconscientes; por ejemplo, vanidad personal, egoísmo, temperamento difícil y conflictivo, impaciencia, resentimiento, irrealidad o cosas por el estilo.

Y aquellos que tienen estas faltas en ellos por un hábito prolongado generalmente se excusan atribuyéndolas a otros a quienes las han infligido; como si el viento regañara a la bravura del mar por perturbar su reposo, creyéndose todo el tiempo en reposo.

(2) El mismo efecto que aparece en las tentaciones casuales se produce más peligrosamente en motivos deliberados y líneas de conducta. Un hábito temprano de vanidad personal, o deseo de riqueza, a veces gobierna inconscientemente toda la vida de una persona. Lo mismo ocurre con las peores pasiones, como los celos, la envidia, el resentimiento, etc.

(3) La parte más grave aún permanece; Me refiero al engaño que practicamos sobre nosotros mismos en cuanto a nuestro estado ante Dios. La misma inconsciencia que nos oculta nuestros pecados habituales, como la ira o la envidia, oculta también la impaciencia y la rigidez de nuestra voluntad hacia Dios, y nuestra falta de gratitud y amor, nuestra falta de devoción y pereza en la vida espiritual. Todos estos, habiendo estado sobre nosotros desde nuestra más temprana memoria, se han convertido en nuestro estado natural, normal.

Un corazón así se ve, por fin, envuelto en su propia confianza en sí mismo; y lo vemos mientras hacemos los movimientos precipitados de un hombre que camina con los ojos vendados, tambaleándose en medio de peligros, que a veces pueden provocar por un momento nuestra alegría, si no siempre despierta la alarma.

2.Otra razón por la que confiar en nuestro propio corazón es una nota de locura es porque nos halagan. ¡Cuánto tiempo llevamos persuadiéndonos de que somos mansos, pobres de espíritu, hacedores de paz, misericordiosos, pacientes y demás, porque aceptamos en deseo y voluntad las Bienaventuranzas y deseamos compartir sus bendiciones! ¿Cuánto tiempo nos hemos persuadido a nosotros mismos de que oramos tanto a menudo como lo suficiente, con fervor y devoción? que amamos a Dios sobre todo, y sobre todo deseamos amarle; que nuestra vida, en general, no es diferente del gran Ejemplo de humildad; ¡y que conocemos nuestros propios corazones mejor de lo que nadie nos puede decir! Y, sin embargo, ¿qué muestra esta última persuasión? ¿Por qué somos tan sensibles ante una reprimenda? ¿Por qué nos acusamos libremente de todas las faltas menos la imputada? ¿Por qué nunca somos culpables en el punto sospechoso? ¿Por qué nos guiamos por completo y sentimos tanta seguridad en nuestra propia dirección? sino porque confiamos en nuestro propio corazón.

De ahí proceden nuestras visiones de devoción, nuestras imaginaciones de santidad. Es una fragua nunca fría, siempre en funcionamiento, formando y modelando artilugios que nos agradan por sus formas hermosas y bien formadas, y nos halagan porque son un homenaje a nosotros mismos.

Lecciones:

1. La mayor seguridad contra el engaño a nosotros mismos al confiar en nuestro propio corazón es una cuidadosa información de conciencia. Pero esto claramente va más allá del período de nuestra responsabilidad en el relato de aquellos a quienes estuvo sujeta nuestra infancia. Nuestra principal dificultad está en el intento de analizar la masa confusa y endurecida del yo, descuidada durante veinte, treinta, quinientos años; desenredar un mundo de nudos y enredos; para encontrar el comienzo de la pista. El autoexamen iniciado tarde en la vida debe remitir la mayor parte de sus descubrimientos al día del juicio.

2. La otra seguridad es la única que les queda a quienes nunca han disfrutado de la primera; y eso es tomar el juicio de otras personas en lugar de confiar en sí mismas. Será, sin duda, doloroso y angustioso; traerá vergüenza y ardor en la cara. Pero, ¿no vale la pena el costo de la apuesta? ( Archidiácono Manning ).