Salmo 116:14

Ahora pagaré mis votos al Señor en presencia de todo su pueblo.

Si los votos religiosos bien compuestos no promueven excesivamente la religión.

Quien se compromete por un voto bien ordenado, pone su religión en el todo, o en alguna parte particular de ella, en muy buena forma. La religión gana con este trato bien hecho; el vínculo es con Dios, pero la religión recibe el interés al menos: los votos bien compuestos son los motores de la religión, capaces de mover las cargas y cargas más pesadas, y aptos para ser empleados únicamente en ellos.

I. Qué voto es.

1. Una promesa.

2. Voluntario.

3. Hecho solo para Dios.

II. Si es lícito, en cualquier caso, que ahora hagamos un voto.

1. Lo que no es malo en sí mismo, ni malo por accidente, a menos que se haga malo por haberlo ordenado indebidamente por nuestra culpa, podemos legítimamente hacerlo por nosotros.

2. Los cristianos podemos hacer ahora legítimamente los votos, porque lo que era lícito para el judío por consideraciones morales, y no por consideraciones ceremoniales, también lo es ahora para nosotros los cristianos.

3. Nosotros, los cristianos, podemos legítimamente hacer votos; porque es una especie de agradecimiento y reconocimiento hecho a Dios, con la aprobación y el consentimiento universal de los hombres.

4. A menos que tales votos nos sean considerados lícitos, no veo cómo tenemos alguna forma de hacer reconocimientos a Dios de manera gratuita, voluntaria y extraordinaria.

5. Pero eso nos es lícito a nosotros, los cristianos, que ciertamente asegura nuestro deber para con Dios, pero no nos atrapa en el cumplimiento del mismo.

III. Cuando los votos están bien compuestos y, en consecuencia, en beneficio de la religión.

1. Si desea redactar debidamente y bien sus votos, debe esperar una temporada adecuada; No prometo en todas las ocasiones.

2. Cuando el caso extraordinario lo justifique para esta extraordinaria obsequio de usted mismo, asegúrese de proceder deliberadamente y con consejo. Considera lo que haces: todos condenan los votos imprudentes; y estoy seguro de que los votos desconsiderados son imprudentes. Aquí Jefté falló. Considerar--

(1) Si eso juras hacer es lícito.

(2) Si es aceptable a Dios.

(3) Si lo que prometiste guarda relación con lo que esperabas y por lo que oraste cuando hiciste el voto, o con lo que habías recibido, por lo que ahora haces tu voto.

3. Debes hacer votos con alegría y con la mente lista.

4. Prometa con sinceridad y rectitud.

IV. Cuán bien compuestos promueven la religión los votos.

1. La religión tiene su interés en el crédito y la reputación que tiene en el mundo. La religión tiene un nombre que cuidar, tan bien como tú o yo; y pierde o gana, según sea honrado o reprochado por sus profesores. Ahora, cuando los tiempos de peligro extraordinario nos llevan a nuestras oraciones y votos al Dios verdadero, y decidimos tener misericordia de Él, o elegir caer en Su mano, esto establece el crédito y el honor de la religión, que puede tener recurrir a Dios, quien, sabemos, puede librarnos.

Esto es algo; pero el hacer un voto no honra tanto a la religión como el realizarlo, cuando por la presente se declara al mundo, que la religión es lo que hace a los hombres iguales en sus misericordias que en sus angustias; que el Dios a quien adoran es el Dios verdadero, capaz de exigir sus votos, si se niegan a pagarlos.

2. Impulsando el crecimiento de las religiones en medio de quienes las profesan.

3. Los votos bien hechos y bien mantenidos mejoran mucho y promueven la religión en el corazón y la vida de quien así lo hace y lo guarda.

V. ¿De dónde estos votos bien compuestos tienen tanta influencia en la religión, qué tienen en ellos más que ordinario para promoverla? A esto responderé lo más brevemente que pueda: hay en tales votos un poder de despertar y vivificación muy notable, que pone todo el cuidado, la sabiduría, la verdad y la fuerza de un hombre en el trabajo, para hacer las cosas por las que se promueve tanto la religión. .

VI. Solicitud.

1. Si los votos bien compuestos promueven mucho la religión, nos enseñará cuán cuidadosos debemos ser al hacer nuestros votos para el mayor beneficio de la religión.

2. ¿Los votos bien aconsejados y compuestos promueven tanto la religión cuando se guardan bien y fielmente? ¿Son también vínculos tan sagrados e inviolables? Luego mire a qué votos está bajo, mire cómo los ha cumplido. ( H. Hurst, MA .)

Decisión religiosa

I. Los elementos que componen la decisión religiosa.

1. Una fe firme en los principios de la verdad cristiana.

2. Una conformidad abnegada a los preceptos de la santidad cristiana.

3. Una dedicación pública a los intereses de la causa cristiana.

II. Los argumentos por los que se elogia la decisión religiosa.

1. Es una retribución debida y adecuada por las misericordias que ha recibido.

2. Debe elevar enormemente su propio carácter.

1. Es la fuente de la más pura y suprema felicidad.

III. El resultado práctico al que nuestra contemplación de la decisión religiosa y los argumentos que la recomiendan deben responder de manera invariable y universal.

1. Es que por tanto debéis decidiros y dedicaros por vosotros mismos.

2. Resuélvalo sin demora.

(1) Al vacilar se pierde tiempo.

(2) Al vacilar, disminuyes las probabilidades de devoción en el futuro.

(3) Al vacilar, presume culpable sobre las probabilidades de una vida futura. ( J. Parsons .)

La santidad de los votos

I. Un voto es una afirmación distinta y consciente de nuestra naturaleza religiosa. Está hecho con la más perfecta conciencia de responsabilidad personal, en presencia y bajo la autoridad de ese augusto Ser a quien se debe toda obediencia y adoración. Y carece de todo significado y solemnidad si toda la religiosidad de la naturaleza del hombre no encuentra expresión en él.

II. Un voto es el reconocimiento de responsabilidad moral y una confesión de culpabilidad ante Dios. En este voto se confiesa que Dios responsabiliza al hombre de lo que hace. El voto no tiene significado si no se basa en el reconocimiento de su responsabilidad individual ante la ley. Y como esto brota de una conciencia bajo la presión de la culpa, es una confesión de juicio idéntica en carácter a la que hará el pecador ante el tribunal de Dios en el último día.

III. El voto es un acto voluntario de la voluntad y, por lo tanto, tiene la naturaleza de un pacto con el Dios Todopoderoso. No se puede romper, por tanto, sin la culpa de perjurio.

IV. Todo voto apropiado está en la dirección del deber original, así como en la dirección de la gracia ofrecida. Por tanto , un voto es doblemente obligatorio. Ha absorbido en sí mismo una obligación que existía antes. Ha encarnado un deber que era en sí mismo vinculante y, por su forma, ratifica, refrenda y refuerza esa obligación bajo la sanción de un juramento. Un compromiso voluntario de realizar lo que es en sí mismo un deber, clava la obligación en la conciencia y no deja escapatoria.

Pero el voto también está en la dirección de la gracia ofrecida. Al ser hecho al Dios Todopoderoso, con total confianza en la ayuda divina para su cumplimiento, está claramente en la línea de la gracia que se ofrece al hombre.

V. El voto se hace bajo la sanción del mundo eterno. Por un momento, el ojo espiritual se ha abierto para vislumbrar parcialmente todo lo que es bendecido en el cielo, todo lo que es terrible en el infierno, todo lo que es terrible en el día del juicio, todo lo que es sublime en la inmensidad de la eternidad silenciosa a la que nos apresuramos. ¡Cuán solemne se vuelve la obligación bajo la presión de una sanción como ésta! ( BM Palmer, DD )