Salmo 119:68

Tú eres bueno y haces el bien.

Dios bueno en ser y bueno en acción

I. Dios bueno en ser. "Eres bueno". Bien en el sentido de la bondad y en el sentido de la perfección moral, la Fuente primordial de toda felicidad en el universo y el Estándar inmutable de toda excelencia.

1. Esencialmente bueno. Su bondad no es una cualidad de Él mismo, es Él mismo.

2. Inmutablemente bueno. Debido a que Él mismo es absolutamente inalterable, Su bondad es inmutable.

II. Dios bueno en acción. "Y haces el bien". Esto se sigue por necesidad, un buen ser debe hacer el bien. ( Homilista. )

La bondad de dios

I. Descríbalo.

1. Es absolutamente puro y libre de todo lo que sea egoísta o pecaminoso.

2. Permanente e inmutable como Su existencia.

3. Universal.

II. Demuestre que lo mueve a hacer el bien.

1. La bondad de Dios debe haberlo movido a formar, antes de la fundación del mundo, el mejor método posible para hacer el mayor bien posible. Su bondad debe haberlo movido a emplear Su sabiduría de la mejor manera posible.

2. Debe haberlo movido a traer a la existencia el mejor sistema posible de criaturas inteligentes.

3. Continuamente lo mueve a ejercer Su poder y sabiduría para gobernar a todas Sus criaturas y todas Sus obras de la manera más sabia y mejor.

4. Debe moverlo a hacer que el universo inteligente sea lo más santo y feliz posible, a través de las interminables edades de la eternidad.

III. Mejora.

1. La bondad de Dios se descubre a la luz de la naturaleza. Las acciones hablan más que las palabras.

2. Entonces, todas las objeciones que alguna vez se hayan hecho, o que puedan hacerse, contra cualquier parte de su conducta, son objeciones contra su bondad, que deben ser del todo irrazonables y absurdas.

3. Entonces, ninguna criatura en el universo ha tenido, ni tendrá, ninguna causa justa para murmurar o quejarse bajo las dispensaciones de la Providencia.

4. Entonces es debido al conocimiento, y no a la ignorancia de los pecadores, que odian a Dios.

5. Entonces Él mostrará Su bondad en el castigo eterno de los finalmente impenitentes.

6. Entonces los que finalmente son felices aprobarán para siempre la conducta divina hacia los finalmente miserables.

7. Entonces, mientras los pecadores permanecen impenitentes, no tienen fundamento para confiar en Su mera bondad para salvarlos. ( N. Emmons, DD )

La bondad de dios

I. Como subsistiendo en sí mismo.

1. Constituye la perfección de Su naturaleza. Deidad y bondad son términos convertibles.

2. Es original e infundada.

3. Armoniza con todas las perfecciones de Su naturaleza.

4. Está impresionado con la inmutabilidad de Su voluntad.

II. Su pantalla.

1. La rica provisión que Dios ha hecho para la felicidad del hombre.

2. El precio misterioso por el que el hombre es redimido.

3. Los modos empleados para la recuperación del hombre.

4. El glorioso resultado de todo esto en el tiempo y en la eternidad. ( T. Lessey. )

Dolor y piedad

No negaremos que el mal es el mal, no haremos fingir que el dolor es cualquier cosa menos doloroso; pero dejando ese problema insoluble, podemos descansar, en todo caso, en la convicción de que el dolor y la miseria son los accidentes —en gran medida los accidentes evitables— de la vida, no su fin y objeto; esa felicidad y bendición preponderan tanto sobre ellos que cada uno de nosotros puede agradecer sinceramente a Dios por su creación.

1. Primero, en lo que respecta a nosotros mismos, el dolor y la enfermedad se deben principalmente al funcionamiento de leyes que tienen esta naturaleza obviamente benéfica de que están destinadas a advertirnos contra cosas inherentemente viles, odiosas para Dios y destructivas para nuestra propia naturaleza. La angustia física y el remordimiento moral, a menudo en el individuo, y siempre en la raza, no son nada en el mundo sino una parte de la corriente del pecado que se lleva un poco más abajo en su curso. El hombre mismo, si guardara los Diez Mandamientos, si viviera con templanza, sobriedad y castidad, podría, en una inmensa extensión, limpiar su propia vida de enfermedades repugnantes.

2. Pero incluso en lo que respecta a nosotros mismos, el dolor y la tristeza no son sólo advertencias saludables contra la impureza y el exceso, sino que, cuando se llevan correctamente, nos elevan en todos los demás aspectos. Nos ayudan a soportar “como si viéramos al Invisible”, nos hacen anhelar ideales no realizados más allá de nuestros pequeños estados de ánimo y nuestras vulgares comodidades; nos hacen volver de lo cercano y presente a lo lejano y futuro; nos permiten pasar la muerte por nuestros egoísmos mezquinos y temblorosos.

Toma hasta el más inocente de todos nuestros dolores: la dolorosa angustia del duelo. Cuando hemos perdido a aquellos a quienes amamos, ¿no ha sido para miles simplemente como una cadena de oro entre sus corazones y Dios?

3. Vuelvo a las lecciones que el dolor y la tristeza tienen para nosotros con respecto al mundo en general. No dudo de nuevo en decir que son los severos salvadores de la sociedad, que han enriquecido a la humanidad con su carácter más noble, que han sido como las tormentas que azotan con furia a los perezosos para que no se estanquen en la pestilencia.

(1) Porque, en primer lugar, salvan a la sociedad de sí misma. “Una sociedad disoluta”, dice un escritor reflexivo, “es el espectáculo más trágico que la historia ha de presentar jamás; un nido de enfermedad, de celos, de ruina, de desesperación, cuya última esperanza es ser lavada del mundo y desaparecer ”. Tales sociedades deben morir tarde o temprano por su propia gangrena, por su propia corrupción, porque la infección del mal, que se propaga en un egoísmo ilimitado, intensifica y reproduce siempre pasiones que frustran su propio objetivo, nunca puede terminar en nada más que en la desolación moral.

Van demasiado lejos, esas sociedades; se extralimitan; culminan por fin en un crimen espantoso que despierta la llama de una indignación moral en la que toda su vergüenza social y glotonería se convierte en escoria en la llama vengativa. Tampoco el dolor y la tristeza solo ayudan a los libertadores de los oprimidos. Tienden aún más a enriquecer la sangre y elevar los ideales del mundo. Es la compasión por ellos lo que enciende la pasión del profeta que se mantiene impávido ante reyes airados y pueblos burlones, y la supremacía del mártir que empuña el relámpago de Dios mientras permanece de pie con su camisa de fuego. ( Decano Farrar. )