Salmo 51:14

Líbrame de la culpabilidad de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; y cantará mi lengua tu justicia.

Asesinato del alma: ¿quién es el culpable?

Algunos pueden cuestionar si un texto como este debería elegirse para una congregación ordinaria. Nadie aquí es culpable de sangre. Pero hay más formas de incurrir en esta culpa. Y una forma principal es la destrucción de almas.

I. Un crimen alarmante. Todos somos culpables de tal crimen en la muerte de nuestro Señor; con ira sin causa; por las transgresiones juveniles que han llevado a otros al pecado; por falsas enseñanzas, insinuando dudas y haciendo que los hombres se desvíen de la verdad y perezcan. Es una cosa cobarde envenenar los pozos de una ciudad, pero ¿qué es envenenar el pozo de la verdad y hacer de la sed del alma el medio de la ruina del alma? Otros realmente comercian en atraer a los hombres al pecado; de este oficio obtienen su riqueza.

Y estos son los que se deleitan en desviar a otros. Mal ejemplo; descuido de la religión en el hogar; indiferencia en cuanto a salvar almas, falta general de seriedad, todo esto nos lleva a la culpa de la que se habla aquí.

II. Hagamos una sincera confesión de nuestro pecado y oremos para que nos liberemos de él.

III. Un voto encomiable. David dice que si Dios lo libera, cantará en voz alta, etc. Oh, estar limpio de la sangre de los demás. ( CH Spurgeon. )

Culpa de sangre

I. ¿Quién es culpable?

1. Aquellos que descuidan la expiación de Cristo y continúan obstinadamente en perseverar en el pecado hasta perder su propia alma.

2. Aquellos que enseñan principios que llevan a otros a pisotear la sangre de Cristo.

3. Aquellos que dan un ejemplo que lleva a otros a ignorar la religión y morir en sus pecados.

4. Aquellos que descuidan hacer por otros lo que podría promover su salvación.

5. Aquellos que callan cuando ven prevalecer las iniquidades que están destruyendo las almas de los hombres.

II. Qué implica.

1. Mancha profunda.

2. Se corroe terriblemente.

3. Oh, qué visión nos da este tema de la población culpable de este mundo. Caminamos por las calles de nuestra ciudad con una multitud de asesinos, que tendrán toda esta cadena de culpabilidad de sangre sobre ellos en el último día.

4. ¿Por qué, entonces, nos sorprende tanto que tan pocos se salven y tantos sean destruidos? ( DA Clark. )

Culpa de sangre

Basta que David se engañara al principio con esto, que por cuanto Urías fue asesinado en el campo, por lo tanto estaba libre; pero ahora vio que esto no era más que un cambio deficiente; Dios, que era más grande que su corazón, ahora había levantado su corazón para ser un testigo en su contra, y acusarlo no solo de desear la muerte de Urías, sino de idear el camino más cercano para llevarlo a su fin. Y así fue culpable de sangre quien no derramó sangre; y que esto sea cierto en muchos otros.

Un magistrado puede ser culpable de los pecados del pueblo al no castigar o al castigar con demasiada ligereza y facilidad; un hombre que gobierna y hace cuentas en el mundo puede ser acusado de los males de sus inferiores, porque su ejemplo los ha envalentonado. Un ministro puede participar en las atrocidades de su parroquia al no predicar contra ellos, o al ser demasiado parco, o demasiado encubierto, o demasiado gentil al reprocharlos.

Puede ser que no persuada a mi pueblo a ser ignorante, supersticioso, profanador del sábado; sin embargo, en la medida en que no trabajo contra estos males en ellos, mi silencio, mi desprecio por estas cosas, fortalece sus manos y sus corazones para una continuidad en ellos; por esto me hago culpable ante Dios. Los hombres capaces pueden ser culpables de que otros perezcan, aunque no les hagan ningún tipo de violencia real; como no indagando en las necesidades de los que quieren, no haciéndolos partícipes de su abundancia. ( S. Hieron. )

Tú, Dios de mi salvación . -

Dios es el Dios de nuestra salvación

David ahora viene a Dios para liberarlo de la culpa de un pecado en particular, que fue su culpabilidad por sangre; y ¿cómo, ahora, persuade a Dios y también se satisface y se consuela a sí mismo en este particular? Es decir, a partir de esta consideración, que él era el Dios de su salvación en la latitud y en toda su extensión. Como si hubiera dicho mal: Tú que me salvarás de todos los demás pecados, sálvame también de éste.

Y Tú, que fuiste mi ayuda y mi Salvador en el pasado, sé tú también ahora para mí. Lo que podemos observar de él es esto, que la manera de recibir ayuda particular de Dios es tener un interés general en Él; Él debe ser nuestro Dios y el Dios de nuestra salvación antes de que podamos esperar que Él nos salve real y particularmente. Dios no le hace nada a su siervo de este tipo por un mero ajuste, sino sobre un principio más general.

Toda la bondad de Dios para con sus siervos en la particular dispensación de la misericordia se funda en sus relaciones con ellos, y la de ellos con él, y lo particular fluye de lo general. Y así, si queremos tener algún consuelo de Él en cualquier momento con este propósito, primero debemos asegurarnos de poner esto como base y fundamento. La consideración de este punto muestra la miseria y la infelicidad de las personas que se encuentran en un estado de extrañeza para con Dios, y aún no han hecho las paces con Él, por qué no pueden esperar nada cómodamente de Él mientras se encuentran en esa condición, ni perdón del pecado, ni poder contra él, ni al fin la salvación eterna misma.

¿Por qué? Porque Dios aún no es de ellos, relación que es la base de todo consuelo. ¿Qué pensamos yo de que Dios salva a un hombre en el primer trato con él? No importa, pero hay algo más que lo precede; Dios nos hace hijos antes de darnos la herencia; y nos saca del estado de naturaleza antes de llevarnos a la condición de gloria; y él es el Dios de nuestra salvación antes de salvar de una manera tan particular. ( Thomas Horton, DD )

Cantará mi lengua tu justicia . -

La promesa de David de cantar la justicia de Dios

I. Quien reciba o espere cualquier misericordia o favor de Dios debe saber que está obligado a regresar en forma de agradecimiento a Dios.

II. El ejercicio y el acto de cantar es un deber de convertirse en pueblo de Dios, por la declaración de su debido reconocimiento de la bondad de Dios. Y que no podamos concebir este deber como un servicio ceremonial, y así cesar en Cristo, que es el cuerpo de todos los tipos antiguos; San Pablo lo recomendó a la práctica de los cristianos en el Nuevo Testamento; persuadiéndolos a escuchar salmos, himnos y cánticos espirituales; y es St.

La regla de Santiago de que si alguien tiene la disposición de descubrir el regocijo interior de su corazón al sentir las misericordias de Dios, debe cantar. Es un medio excelente para avivar y avivar el embotamiento del espíritu del hombre. Es muy eficaz tanto para descubrir como para despertar la alegría.

III. Él debe usar la lengua y la voz del hombre para declarar la alabanza de Dios. Se le llama gloria del hombre, tanto porque es una de las excelencias y prerrogativas del hombre sobre otras criaturas, que está capacitado para usar su lengua para expresar su mano; y porque es el instrumento destinado a manifestar la gloria de Dios, en cuyo avance consiste la gloria del hombre como principal criatura de Dios.

El asunto especial de alabar a Dios nos lo transmite la lengua. El conocimiento de la salvación por medio de Cristo es la base principal para glorificar a Dios. ¿Y no es la lengua del hombre la que Dios ha consagrado para que la engendre dentro de nosotros? Ahora, así como Dios, por las lenguas de aquellos a quienes ha designado para ser vasos para llevar Su nombre al mundo, transmite el asunto de Su alabanza a nuestros corazones, así por nuestras lenguas Él requiere un testimonio de ello.

Por la lengua recibimos el bien, por la lengua debemos manifestar ese bien que hemos recibido; tampoco puede haber un medio más apropiado para que seamos instrumentos de bien para los demás que el buen uso de nuestra lengua; esos deberes de amonestación, exhortación, consuelo, por los cuales un cristiano está obligado a promover la salvación de otro, ¿cómo se realizarán tan bien como con la lengua? Esa ley de la gracia, que está en la lengua de los hijos de Dios, es la que debe ministrar gracia a los que nos escuchan, según la regla del apóstol.

Hay una cierta sal santa en la lengua del piadoso, con la cual otros pueden ser sazonados; con lo cual se dice que los labios del justo apacientan a muchos; muchos reciben refresco y consuelo con su charla. Por otra parte, ¿no es una cuestión de equidad que se emplee la lengua para su honor, por quien está dotada de la facultad con la que se realiza? ( S. Hieron. )