Salmo 51:6

He aquí, Tú deseas la verdad en lo íntimo.

Verdad en las partes internas

Algunos de nosotros recordamos la interesante historia con la que comienza el apócrifo Libro de Esdras. Se inicia la consulta: "¿Qué es más fuerte?" y esto se somete al juicio de tres jóvenes de la guardia del rey. El vino, el rey y las mujeres se mencionan varias veces; pero el último, de quien se dice que fue Zorobabel, sostuvo que de todas las cosas “la verdad es la más fuerte, y vive y conquista para siempre.

Y habiendo concluido su discurso sobre este tema, se dice que todos los que lo oyeron estallaron en el grito: "Grande es la verdad, y poderoso sobre todas las cosas". Ahora bien, ya sea que la narración sea un hecho o no, sería bueno para nosotros si creyéramos más plenamente en el poder de la verdad y nos diéramos cuenta de lo invencible que debe ser. Verdad en las Escrituras a menudo significa verdad objetiva, "la concordancia del pensamiento con las cosas", y tenemos la verdad cuando lo que creemos es realmente lo que es.

Pero la palabra también, y con frecuencia, significa veracidad, honestidad moral y sinceridad. Pero es este segundo sentido del término lo que nuestro tema nos invita a considerar. Dios desea "la verdad en lo interno"; la verdad, evidentemente, no en el sentido de iluminación mental, sino más bien en el sentido de honestidad moral y sinceridad de propósito. Así como esto es lo que Dios desea, así es la presencia de esto lo que da el mayor frío al Padre espiritual que mira con tierna solicitud el progreso de las almas a las que su ministerio ha sido bendecido.

Permítanme ahora señalar la importancia de este tema. Necesitamos que se nos llame la atención enfáticamente, porque, en primer lugar, tenemos corazones que el profeta describe como “engañosos más que todas las cosas”, y cada uno de nosotros posee la extraña y terrible facultad de engañarnos a nosotros mismos. Dios, no podemos engañar. Nuestros vecinos a largo plazo seguramente nos encontrarán. Pero a nosotros mismos es demasiado posible engañarnos; y cuando nos permitimos caer en el hábito del autoengaño, la característica más peligrosa de este hábito es que se vuelve casi inconsciente.

Apenas sabemos cuándo somos verdaderos y cuándo somos falsos. O la importancia de este tema se puede argumentar desde su posición. Porque la veracidad está en la raíz de todo lo demás en la experiencia cristiana. Teniendo esto, estamos en buena manera de poseerlo todo; pero sin esto, todo debe estar perdido. Vea la parábola del Sembrador. La semilla da buenos frutos solo cuando se siembra con "un corazón honesto y bueno". En un sentido, podemos decir que ningún corazón es tal, pero en otro y práctico sabemos que los hay, porque realmente desean ser otros y mejores de lo que son.

Y esta veracidad es necesaria no solo al principio, sino a lo largo de nuestra carrera espiritual. La vida de fe depende de ello. Testifico que doy gracias a Dios de todo corazón por que recientemente se haya prestado tanta atención a la importancia de la gran verdad que, como somos justificados, no por nuestras propias obras, sino por la fe en el Hijo de Dios, así debemos ser santificados, no por los esfuerzos de lucha de nuestra propia voluntad, sino igualmente por nuestra aceptación a través de la fe de todo lo que el poder y el amor de Dios han puesto a nuestro alcance.

Esta verdad requería ser destacada y declarada enfáticamente; ¡y para cuántos creyentes ha sido el mensaje de liberación de la esclavitud, del trabajo infructuoso, del tumulto interior! Pero para que este tipo de enseñanza nos sea de utilidad, es sumamente importante que tengamos en cuenta la relación de la fe con la veracidad moral y la honestidad de propósito.

En una palabra, no podemos confiar en que el Señor Jesús nos librará de lo que sabemos que Él odia, mientras todo el tiempo nos aferramos en secreto a ello, o nos esforzamos por descubrir algún compromiso ingeniosamente ideado entre nuestra lealtad a Él y nuestra complacencia en eso. que sabemos que se opone a su voluntad. Permítanme ahora señalar algunas de las diferentes formas en que esta forma sutil de maldad puede infiltrarse en nuestra experiencia, y las diferentes formas de veracidad que debemos cultivar con diligencia.

Consideremos, en primer lugar, la veracidad en la finalidad y el propósito de la vida. Esto de principio a fin fue la característica de nuestro bendito Señor y Maestro. Por contraste, vea la historia de Balaam. Su ruina se debió a una deshonestidad latente de corazón, porque a pesar de toda su religiosidad, "amaba la paga de la injusticia". Salomón, también, y muchos más. “El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos.

”Y este es el asedio de todos nosotros. También hay algo que ponemos al lado de "una cosa necesaria". Deseamos ser buenos cristianos y hacer fortuna. Debemos aprender a buscar primero el Reino de Dios y vivir como aquellos que han escuchado el llamado del Maestro: "Niégate a ti mismo: toma tu cruz y sígueme". A continuación, permítanme señalarles la necesidad de veracidad en la adopción de medios hacia el fin.

Es posible que tengamos una percepción clara y fuerte del hecho de que estamos llamados a vivir con un propósito definido, y podemos ser preservados de cualquier aceptación consciente de un fin inferior, y sin embargo, podemos fracasar en nuestras vidas porque evite emplear esos medios para alcanzar el fin que Dios ha puesto a nuestro alcance y que sabemos que es de suma importancia para nosotros. Es completamente deshonesto ofrecer una oración como la que hacemos todos los días: “No nos dejes caer en la tentación”, mientras nos colocamos en una posición en la que sabemos que nuestra debilidad especial quedará innecesariamente expuesta al enemigo.

O también, oramos en vano por pureza de corazón y pensamiento, y lloramos para ser liberados de nuestros apetitos inferiores, si aún permitimos que nuestros sentidos estén expuestos a imágenes y sonidos que pueden actuar como incentivos para el mismo apetito que profesamos. deseo de frenar. Tome el triste ejemplo de Eli. Deseaba poner freno a las iniquidades de sus hijos; pero no quiso tomar los medios necesarios. Habló con bastante fuerza, pero no hizo nada.

Aunque pudo haberles causado la muerte, no los castigó en absoluto. Una vez más, permítanme hablar de la necesidad de veracidad en nuestro juicio sobre nosotros mismos. ¡Qué poco dispuestos estamos a imponer una sentencia severa a nuestra propia conducta! Saúl ya había emitido un veredicto a su favor antes de que el profeta Samuel lo encontrara. “Bendito seas tú del Señor”, exclama, incluso antes de que el profeta hubiera hecho alguna acusación contra él; “He cumplido el mandamiento del Señor.

¿Realmente lo había cumplido? Su conciencia estaba inquieta. Ya había habido un juicio simulado, por así decirlo, dentro del propio corazón de Saúl, y el veredicto fue de absolución aprobado por un jurado demasiado favorable. Oh, la autoextenuación es un trabajo peligroso. Estás en manos de un Dios amoroso que sabe de qué estamos hechos. Si se pueden hacer atenuaciones con justicia, es seguro que las hará. Pero, ¿quién de nosotros no tiene mucho que confesar incluso cuando los pecados reales no están sobre la conciencia? “Límpiame de las faltas secretas”. ( WHMH Aitken, MA )

La importancia de formar un verdadero carácter cristiano

El carácter no es reputación, sino lo que hace al hombre lo que es. Nuestro texto fue la expresión de David después de que sus ojos se abrieron a su propia naturaleza. Cuán a menudo es que las cosas pasan desapercibidas hasta que algún gran acontecimiento fija la atención en ellas. La provisión inadecuada para la salida en los edificios públicos pasa desapercibida hasta que un terrible incendio y una gran pérdida de vidas hacen que todas las miradas se fijen en él. Así que con las tendencias del carácter, nuestra propia maldad interior, algún pecado terrible nos hace despertar a él como nunca antes lo habíamos estado. Observemos del texto:

I. El ideal divino para el pueblo del Señor. “Deseas la verdad”, etc. Por verdad se entiende sinceridad, realidad, sinceridad. Hace mucho tiempo, Thomas Carlyle despertó un gran interés por su enérgica denuncia de las imposturas. Él solo se hizo eco de las Escrituras. Para tal sinceridad, un nuevo nacimiento es esencial. Sin embargo, este es un ejercicio voluntario ( Hechos 3:19 ).

Una vez más, se dice: "Hazte un corazón nuevo". Es el volverse su espíritu hacia Él. Y debemos ser minuciosos en esto. Dios requiere la verdad en las "partes internas". Cristo es el modelo de tal sinceridad y verdad. Pero Él no es el modelo completo, porque nunca supo cuáles eran los escrúpulos de conciencia; nunca experimentó el conflicto de la ley de sus miembros y la ley de su Espíritu. Por lo tanto, se nos dan siervos de Cristo como Pablo para complementar este ideal. Pablo dice: "Sed imitadores de mí".

II. La obra divina en el pueblo de Dios. "En las partes ocultas", etc. Nota:

1. Qué debe hacer el maestro. Él debe hacernos conocer la sabiduría. Esto lo hace a través de Su Palabra; Su providencia; Sus discípulos, pruebas y desengaños.

2. ¿Qué tiene que hacer el erudito? Sométete a la Palabra de Dios. Camine con cautela. Trate de darse cuenta de cuál es el verdadero ideal de carácter. La palabra griega es una que significa "grabar". Una placa grabada dejará una impresión de acuerdo a lo que es. El carácter es cortado por las circunstancias, por las propias acciones del hombre. ( John Hall, DD )

Verdad en las partes internas

I. Una descripción de la naturaleza de Dios en general. “Deseas la verdad en lo íntimo”, es decir, una rectitud e integridad general de espíritu.

1. Dios se deleita especialmente en un estado de ánimo como éste, de donde los hombres se vuelven reales y sinceros con él.

(1) Dios es la verdad en sí mismo, y por eso la ama y se deleita en ella, como su propio reflejo.

(2) Dios desea la verdad como la más adecuada para los fines que se propone a sí mismo en nosotros. Ningún hombre ama ser engañado, porque con ello se frustra y desilusiona; lo cual, aunque no se puede decir que Dios sea directamente, sin embargo, puede serlo con respecto a nuestro porte y comportamiento de nosotros mismos hacia Él, lo que no sería.

(3) Es lo que da ser a toda gracia y bondad en nosotros: el bien y la verdad son convertibles y recíprocos, es decir, son uno y lo mismo, de modo que lo que no es uno no es otro, no sólo en metafísica, pero en moral. La verdad no es una gracia distinta y particular en sí misma, pero es general y corre por las venas y las entrañas de todos. Es la fe verdadera, el amor verdadero, la esperanza verdadera y el arrepentimiento verdadero, y así del resto.

2. En qué consiste esta verdad o sinceridad.

(1) En el objetivo y la predisposición del alma, por el cual y hacia donde se lleva. Un cristiano sincero mira a Dios en todo ( 1 Pedro 4:11 ; 1 Corintios 10:31 ).

(2) En universalidad. Donde esta verdad está en las partes internas, se respetarán todos los mandamientos de Dios; y eso ya sea en cuanto a la práctica del deber o para evitar el pecado. En materia de deber, hacer todo lo que Dios requiere, aunque nunca tan contrario y repugnante a nuestras inclinaciones naturales; en materia de pecado, para evitar todo lo que Dios prohíbe, aunque nunca sea tan agradable y deleitable para la carne y la sangre.

(3) En su intimidad y bondad secreta. Se le llama "verdad en las partes internas" porque llega incluso a ellas y es observable allí.

(4) En su constancia y continuidad hasta el final. La sinceridad va acompañada de perseverancia. Donde hay gracia en la verdad, también habrá gracia en la continuación: aunque pueda haber reflujos y reflujos en cuanto a los grados, sin embargo, la sustancia seguirá siendo la misma; sí, y después de algunos intermedios accidentales volverá con el tiempo a su antiguo vigor.

II. Una insinuación de su carruaje a David en particular. "Y en la parte oculta", etc.

1. Tómelo en su proposición.

(1) La naturaleza de la gracia. Es sabiduría ( Santiago 3:17 ). Se llama así, y es muy posible que así sea, por poseer en verdad las propiedades de la sabiduría que más le agradan. La sabiduría es provisión para el futuro y no solo mira al presente; y así es con la gracia: la sabiduría, toma las cosas en su totalidad, no sólo por sí solas y solas, sino en su conjunto; y así la gracia: la sabiduría, se ocupa de la oportunidad principal, y de lo que se debe cuidar principalmente en el descuido de las impertinencias y superfluidades; así también la gracia.

(2) El autor de la gracia es Dios mismo. "Tú." Esto parece agregarse en oposición a lo que él había establecido como premisa en el versículo anterior: allí nos había dicho que nació en la iniquidad, y en el pecado lo concibió su madre. La corrupción le fue transmitida por la naturaleza; sí, pero la gracia tuvo otra transmisión y derivación de ella: así no le vino de sus padres, sino de Dios mismo; la carne y la sangre no le habían enseñado, sino su Padre que estaba en los cielos ( Mateo 16:17 ), y por eso lo reconoce en él.

(3) El asiento o tema de esta sabiduría, en el que reside, y que aquí se expresa como la parte oculta; es decir, el alma y el hombre interior: aunque también puede significar el objeto y la materia de la que habla esta sabiduría espiritual. Y si lo desea, tomaremos nota de ambos; o además, en tercer lugar, también el modo de transmisión, como si lo hubiera dicho en secreto, y de manera oculta, como algunos intérpretes traducen las palabras, que también podemos agregar a lo anterior.

Entonces, aquí está el resumen y la sustancia de lo que el salmista hace con estas palabras que nos muestra: primero, que la excelencia de la religión está en el hombre interior; segundo, que un buen cristiano está familiarizado con los misterios de la religión: en tercer lugar, que la transmisión de Su gracia y sabiduría espiritual a menudo es secreta e imperceptible.

2. También podemos mirarlo en su alcance y reflexión, y con esa fuerza y ​​énfasis en el que viene del profeta David, quien nos expresa tanto acerca de sí mismo, que Dios ciertamente había obrado esta obra en su corazón, que En la parte oculta lo había hecho conocer la sabiduría.

(1) Él lo discierne, lleva en él un énfasis de descubrimiento; así como David había obrado la gracia en su corazón, así sabía que estaba obrada allí; lo vio y lo percibió así. Esto es lo que no todo el mundo hace, pero que puede hacerse.

(2) Lo reconoce. David, cuando habla aquí de la gracia de Dios obrada en sí mismo, no habla simplemente de ella, sino con algún tipo de afecto y ensanchamiento de alma, y ​​bendiciendo a Dios por ello. Él habla de ello como un favor especial y una misericordia que se le concedió, como en verdad lo fue; y lo mismo deberían hacer todos los demás, que de la misma manera se hacen partícipes de él.

(3) Lo mejora, lo usa para su propósito actual, y eso con doble intención; primero, como agravación del pecado, en lo que respecta a sí mismo; y en segundo lugar, como motivo y argumento para la misericordia futura, en lo que se refiere a Dios. Que Dios, que le había dado gracia al principio, ahora le otorgaría más gracia; que Aquel que le había dado la gracia de la conversión, ahora le ayudaría en el ejercicio del arrepentimiento, como fruto de la conversión en él; que el que lo había santificado lo perdonaría; y que Aquel que mató el pecado en él desde la raíz, ahora se daría por vencido para matarlo más en las ramas y sus efectos. ( Thomas Horton, DD )

Dios desea la verdad en lo interior

1. Este pensamiento nos llama a la seriedad y al temor piadoso en nuestro sentido del pecado.

(1) Siempre que, como consecuencia de su crianza o circunstancias favorables, la vida exterior es religiosa e intachable, muchos se adulan con el pensamiento de que también va bien con el corazón: al menos, que aunque todavía tienen muchos pecados, el corazón no es tan malo como se ha dicho. Se consideran a sí mismos al menos no como impíos y enemigos de Dios. Oh, si supieran cómo el Señor prueba y escudriña el corazón, pensarían de otra manera. El Santo ve la corrupción que mora en el corazón.

(2) ¿Cómo puede este pensamiento alejar a muchos de la conversión superficial con la que los hombres se dejan engañar tan a menudo? Siempre que, en la cama de un enfermo, por ejemplo, hay un poco de ansiedad por el pecado y preguntas sobre la gracia, el alma se consuela de inmediato. Los hombres no son conscientes de que estos sentimientos se pueden despertar fácilmente y también se pueden volver a dormir muy ligeramente.

2. Este pensamiento da esperanza y consuelo en el camino de la conversión. Nada menos tendrá Dios del alma despierta: nada más la gracia de Dios exigirá del penitente.

3. Este pensamiento fortalece la fe para expectativas gloriosas ( Isaías 61:8 ). ( Andrew Murray. )

Marcas de verdad en los afectos internos

1. Es un testimonio de la verdad en los afectos internos cuando uno lleva un odio universal de todo pecado, es decir, tanto de los pecados secretos como de los pecados abiertos, de los pecados menores y de los males mayores, de los pecados que se han cometido. algún atractivo especial, por alguna particularidad de contenido o beneficio, así como de aquellos que no ofrecen ninguno. Un corazón sincero es tan tierno como el ojo, que está turbado, y se le hace irritar y regar con la mota más pequeña, o como un zapato recto, que no puede soportar la menor piedra en su interior, pero lo hace encogerse y pisar respectivamente, y con una especie de favor a su pie, hasta que se lo quite. Esta es una marca.

2. Un segundo, que es en cierto modo un miembro del primero, es prestar atención al pecado al que un hombre se encuentra más apto; o con lo que alguna vez le hayan alcanzado. ¿Es ira precipitada, es orgullo? ¿Es desenfreno, es mundanalidad, es vano placer, etc.? Si eres especialmente cauteloso y vigilante tocando eso, para prevenir las ocasiones, para detener los comienzos, para tener cuidado con los alicientes, este es un testimonio notable de sinceridad.

3. Un tercero es la voluntad de poner al descubierto todo pecado tan pronto como se sepa que es pecado, y con ese fin el gozo de que la conciencia sea saqueada y desgarrada, para que se descubra lo que es pecado. David lo habló por experiencia cuando pronunció al hombre bienaventurado en cuyo espíritu no hay engaño.

4. Una cuarta marca, cuando un hombre hace que la conciencia sea una y la misma manera de hombre en casa y en privado que está en el extranjero y en público. Esta es también una rama de la sinceridad de David, y de su resolución de caminar de manera perfecta: "Andaré recto en medio de mi casa": su significado es, él será el mismo entre la gente de su casa, donde pocos contemplan él, que está fuera de donde muchos lo ven: será tan piadoso en su cámara como en el templo. ( S. Hieron. )

Verdad en las partes internas

I. A diferencia de la ignorancia. Es el carácter de los hombres en un estado no regenerado, que tienen el entendimiento oscurecido, siendo alienados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos. El carácter, en el punto de comprensión, de los hombres en quienes Dios se complace, no es un asunto vago o dudoso. Al ver que Dios ha dado en el Evangelio la información más completa y satisfactoria acerca de Él mismo, y del carácter y obra del Señor Jesucristo, el único Mediador, los que han creído en la palabra de la verdad del Evangelio - “los que han recibido con mansedumbre ”esta“ palabra injertada ”- tienen en un aspecto importante la verdad que Dios desea en las partes internas.

“Hay diferentes grados, de hecho, en los que este cambio realmente existe; pero todos son iguales en especie; y todos ellos difieren en especie de los demás hombres, que están en tinieblas y andan en tinieblas, y no saben a dónde van, porque las tinieblas les han cegado los ojos.

II. A diferencia de la falta de sinceridad. El espíritu del pueblo de Dios, en quien el Señor se complace, es ese espíritu en el que no hay engaño. La santificación del espíritu está asociada en ellos con la creencia en la verdad. La sinceridad, que surge de y está relacionada con una comprensión espiritual de la verdad del Evangelio, forma el temperamento de su hombre interior. La verdad con respecto a Dios y al Señor Jesucristo, que informa sus mentes, entra en sus corazones.

III. A diferencia de los afectos mentales falsos y temporales. Que la piedad práctica incluye el ejercicio de los afectos de la mente no se discute. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón” es el primer y gran mandamiento. Hay emociones vivas en cada corazón verdaderamente piadoso. Los hombres que reciben la verdad del Evangelio “en el amor de él” y que tienen el alma purificada al obedecerlo, se deleitan en el Señor y se aman unos a otros con un corazón puro, fervientemente.

Los principios de la piedad vital son como “semilla echada en buena tierra, que brota y da fruto”; primero está la hoja; luego la oreja; y luego el maíz lleno en la espiga. ( D. Dickson, DD )

Verdad interior

(con Juan 8:32 ): - La misma palabra, “verdad”, se encuentra en ambos textos y, sin embargo, representa en cada uno su propia materia particular. "Deseas la verdad en lo íntimo"; lo que significa que Dios busca encontrar en nosotros un núcleo de veracidad personal, un núcleo sólido, un fragmento de la veracidad aborigen de Dios, un nudo de probidad de roble que puede recibir un golpe sin inmutarse, un metal de ley que sonará con un largo, tono claro y resonante de reverberación.

El otro es un poco aparte de esto: "La verdad os hará libres". Esto denota que la verdad exterior a nosotros viene a nosotros, nos dice, obrando su emancipación en nosotros. El otro era el metal de ley; este es el martillo que hace sonar el alambre, la púa que hace vibrar y zumbar el metal. Los dos se responden el uno al otro; se entienden, la verdad que es estructural dentro de nosotros y la verdad que viene a hablarnos.

Son correlatos, como el ojo y la luz que lo satura; el oído y la melodía que canta en él. Nunca nos desanimamos del todo con respecto a un hombre, mientras quede en él un solo átomo sólido que conserve las antiguas líneas y ángulos cristalinos; una base rígida sobre la que se puede asentar la verdad presentada y en la que se puede mortificar; un sentido de la verdad al que podemos dirigirnos y presionar nuestra apelación.

Es como lidiar con un edificio viejo y marchito; las luces de las ventanas pueden romperse, la pintura decolorada y las carcasas torcidas; el suelo cosido y las juntas deformadas; pero, aunque tenga que derribar mucho, y reemplazarlo y renovarlo bastante a fondo, hay una gran ventaja asegurada, si la descomposición y la desintegración no se han comido los cimientos, y la mampostería permanece intacta en sus hileras inferiores.

Es esto lo que justifica la confianza que siempre tenemos en un niño que es veraz; puede estar lleno de picardía y molestar a su hermana y atormentar a sus padres; puede enojarse fácilmente y golpear al niño que vive al otro lado del camino; y mostrarse precoz en nada tanto como en su genio para resistir el saber y paralizar los esfuerzos de sus instructores; pero, si es veraz, si la verdad está en sus entrañas, la esencia del asunto está en él, un núcleo sano, la médula espinal; y hay algo a lo que dirigirse con seguridad, cuando llegue el momento de hacer llamamientos más enérgicos y exigentes.

Los estatutos no tienen ningún control que no esté garantizado por el vigor de la constitución. "Dios desea la verdad en lo íntimo". Un corazón impuro se convierte en pensamientos impuros. Sí; pero también pensamientos impuros brotan en corazones impuros. El intelecto crea el pensamiento, pero el pensamiento da la vuelta y crea el intelecto. El interior y el exterior son padres e hijos el uno del otro. La acción gasta poder, pero la acción también genera poder.

En ese grado y en ese sentido, todos nosotros estamos subiendo y bajando diariamente por la escalera de nuestras propias acciones, sentimientos y pensamientos. Así es con este núcleo precioso, indescriptiblemente precioso, de veracidad personal, "la verdad en las partes internas". Lo hacemos más hablando la verdad, haciendo, pensando y sintiendo la verdad; lo hacemos menos hablando, haciendo, pensando y sintiendo lo que es falso.

Confesamente estamos aprovechando mucho este asunto de la rectitud, la rectitud; pero es la plomada que cae en nosotros desde arriba, y por eso debe moldear y dirigir todas nuestras aspiraciones hacia Dios; y es en la plomada a partir de la cual tenemos que calcular la horizontal que determinará nuestro trato con los hombres. La verdad es, pues, el núcleo de la piedad y la esencia de la caridad. Una promesa es una promesa, ya sea que se haga en cuestión de comestibles o del Evangelio.

No puedo acudir a un hombre y prometerle que lo ayudaré en una empresa, y luego hacer lo que quiera para cumplir mi promesa. Una promesa es algo tan santo como el monte Sinaí, y tan santo como la ley que se le dio, y el Señor que descendió sobre él con truenos y relámpagos. Ni siquiera hay tantos cristianos profesos como podríamos suponer en quienes se pueda confiar para que hagan lo que dicen que harán, cuando no sea del todo de su gusto o conveniencia hacer lo que dicen que harán.

Su palabra no es tan buena como su vínculo; y proceden sobre principios que, si los aplicaran en la calle, les costaría cada día su plaza en la Bolsa de Valores. ( CH Parkhurst, DD )

Mejor ser religioso que ser pensado

En cada acción de la religión, recordemos mantener la sinceridad. ¿Quién desearía ser llamado rico, si quiere riquezas? valiente estimado, si no tiene fuerzas? y ¿pensaremos suficiente con ser llamados religiosos, y no serlo? Mejor ser rico que ser llamado rico; mejor ser religioso, que ser pensado o llamado religioso. Dios ama la verdad como aborrece toda falsedad; porque él es la verdad.

Él ama la verdad en nuestra profesión, la verdad en nuestra vida civil: la verdad en nuestra profesión es lo que Él ha mandado en Su Palabra; La verdad en nuestra vida civil, es la que está de acuerdo con el deber de la conversación civil, sin fraude, engaño o engaño, que es diferente a la naturaleza de Dios, y se asemeja al diablo, que es un engañador. ( A. Symson. )

En lo escondido me harás conocer la sabiduría . -

La religión la única sabiduría verdadera

I. El conocimiento de las cosas celestiales, perteneciente a la manera correcta de agradar a Dios y de salvar nuestras propias almas, es la verdadera sabiduría. ¿Cómo se le tendrá por sabio el que desee juicio y entendimiento en el principio? ¿Y cuál es el principio, sino este, de saber cómo servir a Dios aquí para que podamos ser salvos con Él y por Él en el más allá? ¿Qué sería un hombre sino un tonto en caso de que conociera todos los secretos y pudiera hablar y discurrir sobre asuntos del mundo, como si uno hablara desde un oráculo, o igualara a Salomón en el descubrimiento de la naturaleza de los árboles y las hierbas, del cedro? en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro, si aún buscara en los asuntos que conciernen a la eternidad? Todo esto es como la sabiduría que ponemos a prueba en un hombre cuando decimos: Es sabio con un centavo, pero es necio: será miserable si ahorra un centavo,

Esto es poca sabiduría: así que, por otro lado, ¿cómo se le puede cobrar impuestos por un tonto con justicia que, cualquiera que sea su alcance y profundidad en las cosas de esta vida (tal vez no tenga tantos recursos políticos, ni no pueda caminar y multiplicarse? proyecta como los éteres), pero conoce el camino de la salvación; ¿Conoce a Cristo crucificado?

II. El Señor mismo es el maestro apropiado de esa sabiduría espiritual y celestial que va acompañada de la salvación.

1. La Sagrada Escritura es el Libro de la Sabiduría, del cual Dios dará a la simple agudeza del ingenio; pero, la enseñanza del hombre, es la pipa por la cual esta sagrada sabiduría nos ha de ser transmitida desde la Fuente: por tanto, Dios honra a sus ministros con el título de maestros, y ha ordenado una delegación de hombres fieles, que deberían poder enseñar también a otros.

2. Al esperar los medios designados para obtener esta sabiduría, debemos estar dotados de dos cualidades especiales: primero, humildad; en segundo lugar, seriedad.

(1) Lo primero lo basé en ese dicho que a menudo se recuerda: "Él enseñará a los humildes su camino". Ahora bien, es humilde en este caso quien ha 'aprendido a renunciar a esa sabiduría, esa agudeza, esa suficiencia que tiene en su propia opinión en sí mismo. Esta es la negación del yo del hombre que Cristo requiere en sus seguidores: Pablo, "siendo un necio, hasta el fin se puede ser sabio". Un hombre debe renunciar a toda posibilidad de guiarse a sí mismo, renunciar y entregarse por completo a la conducta del Señor. Los que tienen esta disposición son los niños a los que Dios revela los misterios de su reino, cuando pasa por alto a los que se alimentan de vanidad.

(2) La segunda cualidad requerida es la seriedad. Por tanto, el Reino de los Cielos debe sufrir violencia, y debemos ir a tomarlo por así decirlo por la fuerza. En este negocio debe haber trabajo, esforzarse, dar toda la diligencia, una búsqueda temprana.

3. ¿Cómo sabremos que se nos enseña? El texto responde: Donde Dios enseña, se enseña al corazón. Mira, entonces, lo que hay en tu corazón. Hay algunos que han recibido un poco de esta sabiduría en sus cerebros; tienen una especie de sabiduría de labios y pueden hablar de religión de manera algo plausible, pero aún no ha llegado a sus corazones. No se humille su corazón; no tienen lo que el apóstol elogió en los Romanos: “obediencia de corazón.

¿Ha sido reformado tu corazón? ¿Está su corrupción natural en alguna buena medida subyugada y abatida? ¿Es la obediencia dulce a tu corazón, y aquello en lo que tu alma se deleita? Ésta es una señal de que Dios te ha enseñado.

III. Cuando Dios concede a cualquier hombre sabiduría espiritual y conocimiento religioso, le da la bendición que merece reconocimiento. ¿Ha tenido el Señor misericordia de ti al esparcir la niebla de tu ceguera natural y al permitirte ver las cosas que nos son dadas por Dios? ¿Están tus ojos ungidos con colirio, para que comiences a saborear las cosas del Espíritu mejor que en tiempos pasados? Oh, gracias a Su Majestad por esta misericordia, ésta, una bondad de mayor valor de lo que al principio, quizás, usted se da cuenta; trabaje para aumentar este conocimiento, esfuércese por tener una medida aún mayor y más completa de este entendimiento espiritual. ( S. Hieron. )

Verdadero conocimiento que debe buscarse en Dios

El verdadero conocimiento del camino de la gracia debe buscarse en Dios mismo. Él solo puede hacerte conocer la sabiduría oculta. El conocimiento humano del camino de la gracia que obtenemos mediante el uso de nuestro entendimiento no es suficiente. Marque bien: no decimos que este conocimiento no sea necesario. Pero este conocimiento no es suficiente. Es posible que uno tenga un conocimiento casi perfecto de la Palabra de Dios y, sin embargo, se pierda.

Y cuando tenemos una idea clara del camino de la verdad de Dios, corremos el mismo riesgo de quedarnos contentos con ella. Quizás alguien piense que tal representación es suficiente para desanimarlo por completo. De hecho, sería así si no pudiéramos decir en esta oración: "En lo oculto me harás conocer la sabiduría". Dios da la sabiduría. Esta es nuestra única seguridad, y esa es la única respuesta que podemos dar a la pregunta: ¿Cómo sabemos si tenemos un conocimiento espiritual correcto de la gracia? El Señor puede asegurarle esto y lo hará.

La conversión, la fe, no es un trabajo que debas hacer y al que puedes mirar atrás y decir: "Bien hecho". No: la esencia más íntima de la conversión y la fe consiste en acercarse a Dios entregándose a Dios, en recibir de Dios el Dios vivo, la gracia para ser obrada por Él, en ser lavado y purificado del pecado por Él. Y justo en este punto hay tantos defectos en la religión de muchos. No saben que en la gracia el elemento principal es que debemos entrar en contacto con el Dios vivo y experimentar el poder del Todopoderoso. ( Andrew Murray. )