Salmo 6:5

En la muerte no hay recuerdo de Ti.

¿Cesa la conciencia con la muerte?

Hay algo de oscuridad en estas palabras, literalmente entendidas. Al menos parecen enseñar que todo pensamiento y conciencia cesó en el hombre a su muerte. Si ese es su significado, ciertamente muestran que los puntos de vista de David sobre una vida futura eran bastante defectuosos. Si ese es su significado, bien podemos decir, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él. Sin embargo, difícilmente podemos creer que David quiso enseñar que el pensamiento y la conciencia cesaron con el hombre al morir.

La muerte que aquí se pretende es probablemente la segunda muerte, y la tumba pretendía la prisión de los perdidos: esa es la "muerte", y esa "tumba", de la que David ora para ser salvo, la muerte y la tumba de " tanto en cuerpo como en alma en el infierno ". Y seguramente no hay un recuerdo agradecido y un agradecimiento a Dios allí. Por el contrario, todos los que han experimentado esa muerte y han descendido a esa tumba, se muerden la lengua de dolor y blasfeman contra el Dios del cielo.

En vista de tal asunto, David bien podría orar: “Vuélvete, oh Señor, libra mi alma; Sálvame por tu misericordia. " Porque seguramente no se le puede presentar al alma humana un pensamiento más terrible que el pensamiento de que debe seguir siendo una criatura suspirando y sufriendo para siempre, una mancha moral en cada parte del universo a la que puede huir; odioso a sus propios ojos y odioso a los ojos de Dios. ( David Caldwell, AM )

En la tumba, ¿quién te dará gracias? -

La muerte hace que la vida sea importante

Este Salmo es el primero de los llamados penitenciales y está compuesto en confesión de pecado. De la consideración del pecado de nacimiento, el escritor se vuelve hacia la pequeñez del hombre y la brevedad de la vida en comparación con la grandeza y la bondad de Dios. Como las referencias al silencio de la tumba y la partida de los muertos ocurren con frecuencia, podemos preguntarnos en qué sentido debemos tomar esas palabras. David evidentemente entendió que esta vida es nuestro único período de prueba.

Tenía temores de un día del juicio. David sintió que, fuera lo que fuese lo que iba a ser, llegar a ser, recibir o sufrir, en el estado más allá de la tumba, todo debía comenzar mientras él estaba en la carne. David sintió lo esencial que era para su felicidad obtener el favor de Dios, y eso de inmediato, sin demora. Todas nuestras esperanzas más allá de la tumba descansan en el paso de nuestros pocos años por esta vida. No hay preparación después de eso.

Nos apresuramos hacia el estado inalterable, donde alabaremos a Dios por haber terminado, o nunca. Somos como el escultor, cincelando una inscripción en mármol. Bien hechas o mal hechas, claramente grabadas o mal formadas, o mal escritas, aún esas letras permanecen en caracteres imperecederos. El éxito del escultor, o sus errores, ambos permanecen; No pasará el tiempo, no lavará el agua, lo que está grabado en piedra.

Así que con nuestro trabajo celestial y eterno, "el tiempo es corto"; pero sus registros y sus efectos son duraderos; perduran de generación en generación. Seamos estimulados por tales pensamientos para grabar para nosotros mismos en los registros imperecederos del Libro de la Vida el registro de una vida que pasamos, por la gracia de Dios, para Su honor y en Su servicio. ( WJ Stracey, MA )

El infierno del salmista

El segundo motivo es sorprendente tanto en su punto de vista de la condición de los muertos como en su uso de ese punto de vista como un argumento con Dios. Como muchos otros salmistas, el escritor piensa en el Seol como el lugar de reunión común de los difuntos, una región oscura donde viven una vida pobre y sombría, inactivos, sin gozo y casi sin Dios, en la medida en que la alabanza, la comunión y el servicio con Él lo han hecho. cesado. Ese punto de vista es igualmente compatible con la creencia en una resurrección y la negación de ella, ya que supone una conciencia individual continua.

Es el tono predominante en el Salterio, Job y Eclesiastés. Pero en algunos Salmos que encarnan el más alto éxtasis de la devoción interior y musical, el sentido de la unión presente con Dios lleva al salmista a la luz del sol de la seguridad de que contra tal unión la muerte no puede tener poder, y vemos la esperanza de la inmortalidad en el mismo acto de amanecer en el alma devota. ¿No podemos decir que la experiencia subjetiva de la realidad de la comunión con Dios ahora es todavía el camino por el que se alcanza la certeza de su perpetuidad en una vida futura? La prueba objetiva en la resurrección de Jesucristo se verifica con esta experiencia. Los salmistas no tenían lo primero, pero, teniendo lo segundo, alcanzaron en todo caso la confianza ocasional en una vida bendita más allá. ( A. Maclaren, DD )

Una súplica por la vida continua

1. Con respecto a la muerte, considere primero que hay una necesidad de muerte impuesta sobre toda carne, sabios y necios, rey y profeta, etc., ni la grandeza del rey ni la santidad del profeta pueden librarlos de la muerte.

2. A continuación, que interrumpe el servicio y la alabanza de Dios, ya que destruye la naturaleza del hombre, aunque la interrumpe sólo por un tiempo y en parte; mientras tanto, el alma alaba a Dios debajo del altar, hasta que tanto el alma como el cuerpo se encuentran y lo alaban por todo el mundo.

3. Que es lícito anhelar la continuación de nuestra vida, con el fin de alabar a Dios. ¿Desearíamos la continuación de nuestra vida, para que podamos continuar en el pecado? Dios no lo quiera. Asimismo, podemos desear la muerte, no porque estemos cansados ​​del dolor temporal o el miedo a la vergüenza; pero con el apóstol, para que seamos disueltos y estemos con Cristo, y seamos libres de la carga del pecado por nuestra muerte, sin embargo, en nuestros dos deseos sometámonos a la buena voluntad de Dios, y digamos con nuestro Salvador: Tu se hará, no como yo quiero, sino como tú.

4. Vemos en su enfermedad que busca la continuación de su vida en manos de Dios, quien tiene los asuntos de la muerte en Su voluntad, enseñándonos así, ni con Asa a poner nuestra confianza en los médicos, ni con Ocozías para ir a pedir consejo. en Belcebú; pero con el bueno de Ezequías, vuélvase a la pared, y con David aquí, roguemos a Dios la prórroga de nuestras vidas.

5. Observe la diferencia entre los piadosos y los malvados, en sus deseos contrarios de la continuación de sus vidas: porque los malvados, atados al lecho de la enfermedad, anhelan una vida más larga, hasta el fin de que puedan disfrutar de sus riquezas por más tiempo, y usarlos, o más bien abusar de ellos; mientras tanto, nunca concebir o alimentar una esperanza de cosas buenas celestiales. Sino los piadosos, para que den fe de las alabanzas de Dios en la congregación de los justos; además, el miedo a la muerte en los réprobos, es porque ven con ello poner fin a todas sus felicidades terrenales. ( A. Symson, BD )