Mateo 13:24

PARÁBOLA DE LA CIZAÑA. -- Mateo 13:24-30 .

TEXTO DORADO. -- La cosecha es el fin del mundo; y los segadores son los ángeles. -- Mateo 13:39 . TIEMPO. --Probablemente lo mismo que en la última lección. LUGAR. --Probablemente lo mismo que en la última lección. LECTURAS ÚTILES. -- Mateo 13:36-43 ; Mateo 25:31-46 ; Mateo 13:47-50 . ANÁLISIS DE LA LECCIÓN. --1. La Buena Semilla en el Campo; 2. ¿De dónde viene la cizaña? 3. Separados en la Cosecha.

INTRODUCCIÓN.

La parábola de la cizaña sigue a la del sembrador; pronto se manifiesta el desarrollo del mal, y fue predicho para evitar el desánimo. La aplicación histórica de la cizaña se refiere más especialmente a los primeros días del cristianismo, cuando se manifestaron las malas tendencias, aún no desarraigadas. Tiene, sin embargo, una aplicación a cada época sucesiva.-- Schaff. A pesar de que el mismo Salvador da una explicación de esta parábola, no hay otra que él habló que haya causado tanta controversia.

Incluso en los primeros siglos de la Iglesia su interpretación era. pregunta. Agustín, por un lado, sostenía que su aplicación era para la Iglesia, y que la cizaña y el trigo debían crecer juntos en ella, mientras que Donato sostenía que se aplicaba al mundo, e insistía en ello. vigorosa exclusión del mal de la Iglesia. Las opiniones de Agustín prevalecieron en el cuerpo católico; los donatistas fueron declarados cismáticos, y los católicos retienen en el redil a los profanos, borrachos, fornicarios, ladrones y asesinos.

Sin embargo, existe la misma diferencia de opinión con respecto a su aplicación; debido, creemos, al desprecio de la propia explicación del Salvador. Donde la Iglesia y el Estado están unidos, generalmente se sostiene que la cizaña y el trigo deben crecer juntos en la Iglesia.

I. LA BUENA SEMILLA EN EL CAMPO.

24. Se asemeja el reino de los cielos.

El objeto de todas las parábolas a este respecto es explicar varias características y principios del reino de los cielos. Excepto la parábola del sembrador, se presentan de manera similar. "El reino de los cielos es semejante, o semejante", "al hombre que sembró buena semilla en su campo", "un grano de mostaza", "la levadura que la mujer escondió en tres medidas de harina", "atesora en". campo", "un mercader que busca buenas perlas", "una red echada en el mar" y "un padre de familia".

Hasta. hombre que sembró buena semilla en su campo.

Es importante notar a qué se asemeja el reino de los cielos. No es al campo en que se sembró la cizaña y el trigo, ni al enemigo que sembró la cizaña, sino al hombre que sembró la buena semilla. Si esto hubiera sido tenido en cuenta por los teólogos y comentaristas, se habría ahorrado mucha tinta y papel desperdiciado en la controversia. El reino hace lo que se representa que hace el Sembrador.

Siembra la buena semilla. Es cierto que el versículo 37 declara que el Sembrador de la buena semilla es el Hijo del hombre, y estos dos pasajes no están en conflicto. La obra del Hijo del hombre, el Rey, se realiza a través y por el reino. Desde que ascendió a lo alto no ha sembrado la semilla en persona, sino por medio del reino.

Buena semilla.

No nos queda ninguna duda, tampoco, en cuanto a lo que significa la buena semilla. Se declara en el versículo 19 que la simiente es la "palabra del reino", y en el versículo 38 que la "buena simiente" son "los hijos del reino". Estos son aquellos en cuyos corazones ha caído la buena semilla, y sus vidas ahora, como hijos del reino, son el fruto de la buena semilla.

En su campo.

La controversia se ha centrado en lo que representa el Salvador por el campo. 1. No es el reino o la iglesia, porque esto está representado por "el hombre que sembró buena semilla en su campo". 2. Es el lugar donde la buena semilla es sembrada por el Hijo del hombre, o por medio de él; en otras palabras, el lugar donde se predica el evangelio a los hombres. 3. El versículo 38 declara enfáticamente que el campo es el mundo, no la iglesia, ni el cielo, ni el infierno, sino el mundo.