. _ El ηὔξανεν se refiere al crecimiento corporal y el ἐκραταιοῦτο al crecimiento mental . La descripción se asemeja a la de la niñez de Samuel ( 1 Samuel 2:26 ) y de nuestro Señor ( Lucas 2:40-52 ).

Sin embargo, nada se dice del 'favor con los hombres'. En el caso del Bautista, como en otros, 'el muchacho fue padre del hombre', y probablemente mostró desde el principio esa ruda severidad que es totalmente diferente de la gracia cautivadora del niño Cristo. “El Bautista no era un Cordero de Dios. Era un luchador con la vida, alguien a quien la paz no llega fácilmente, sino solo después de una larga lucha. Su inquietud lo había llevado al desierto, donde había luchado durante años con pensamientos que no podía dominar, y desde donde pronunció sus alarmas alarmantes a la nación. Estaba más entre los perros que entre los corderos del Pastor”. ( Ecce homo .)

ἦν ἐν ταῖς ἐρήμοις . No en desiertos arenosos como los de Arabia, sino en la región salvaje y desolada al sur de Jericó y los vados del Jordán hasta las orillas del Mar Muerto. Este era conocido como Araboth o ha-Arabah , 2 Reyes 25:4-5 (Heb.); Jeremias 39:5 ; Jeremias 52:8 ; Mateo 3:1 .

Ver com. Lucas 1:39 . Esta región, especialmente donde se acercaba al Ghôr y al Mar Muerto, era solitaria y amenazante en sus características físicas, y encajaría con el espíritu severo sobre el que también reaccionó. En 1 Samuel 23:19 se le llama Jeshimon o 'el Horror'.

La inquietud política, la desvergüenza del crimen, la sensación de agotamiento secular, la expectativa mesiánica generalizada, marcaron 'la plenitud de los tiempos' e impulsaron a los hombres a desear la soledad. John no era de ninguna manera el único ermitaño. Banus el fariseo también vivió una vida de dureza ascética en el Arabah, y Josefo nos dice que vivió con él durante tres años en su montaña-cueva de frutas y agua.

(Jos. Vit. 2.) Pero no hay en los Evangelios el más mínimo rastro de ninguna relación entre Juan, o nuestro Señor y sus discípulos, y los esenios. Juan tiene esperanzas mesiánicas; los esenios los habían dejado a un lado. Los esenios eran ascetas reclusos; San Juan es un predicador, un reformador, un misionero. Los esenios eran místicos; San Juan es intensamente práctico (ver Godet, p. 145). Los grandes pintores italianos siguen una concepción correcta cuando pintan incluso al niño Juan demacrado por el ascetismo temprano.

En 2Es 9:24 se ordena al vidente que vaya a un campo donde no hay casa, y que “no pruebe carne, ni beba vino, y coma sólo las flores del campo”, como preparación para “hablar con el Altísimo”. .' Es dudoso que el arte cristiano sea históricamente correcto al representar al niño Jesús ya Juan como amigos constantes y compañeros de juegos. Zacharias e Elizabeth, siendo ancianos, debieron haber dejado a John huérfano temprano, y su vida en el desierto comenzó con sus años de niño.

Además, los hábitos de los orientales son sumamente estacionarios, y una vez establecidos, sólo en contadas ocasiones abandonan sus hogares. La formación del hijo del sacerdote y del 'Hijo del Carpintero' ( Mateo 13:55 ) de Nazaret había sido muy diferente, ni es seguro que se hubieran conocido hasta el Bautismo de Jesús ( Juan 1:31 ). ).

ἀναδείξεως αὐτοῦ . Su ministerio público, literalmente, “nombramiento” o manifestación . El verbo (ἀνέδειξεν) ocurre en Lucas 10:1 ; Hechos 1:24 . Así, la vida de San Juan, como la de nuestro Señor, transcurrió primero en una sagrada reclusión, luego en el ministerio público.

En este punto termina el primer documento muy interesante del que se sirve san Lucas. El segundo capítulo, aunque en algunos aspectos análogo a él, está menos imbuido del espíritu y la fraseología hebraica.

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