ἡ ἡμέρα τῶν� . Toda la levadura fue apartada con sumo cuidado y escrupulosidad en la tarde del jueves 13 de Nisán.

θύεσθαι . Ser sacrificado.

EXCURSUS V.

EN Lucas 22:7

¿FUE LA ÚLTIMA CENA UNA PASCUA REAL?

La cuestión de si, antes de la institución de la Cena del Señor, nuestro Señor y Sus discípulos comían la Pascua judía habitual; en otras palabras, si en el año de la Crucifixión la Pascua judía ordinaria (Nisán 15) comenzaba el jueves por la tarde o el la tarde del viernes— es una cuestión que ha sido hábil y voluminosamente debatida, y con respecto a la cual autoridades eminentes han llegado a conclusiones opuestas.

Lucas 24:1 .

1. Sólo de los sinópticos debemos sin duda inferir que la fiesta pascual ordinaria fue celebrada por nuestro Señor y sus discípulos, como por todos los judíos, en la tarde del jueves ( Mateo 26:2 ; Mateo 26:17-19 ; Marco 14:14-16 ; Lucas 22:7 ; Lucas 22:11-13 ; Lucas 22:15 ).

Lucas 24:2 .

2. Por otro lado, San Juan usa un lenguaje que parece implicar claramente que la Pascua no se comía hasta el día siguiente ( Lucas 13:1 , “ antes de la Fiesta de la Pascua”; 29, “aquellas cosas que nosotros tienen necesidad de contra la fiesta”; Lucas 18:28 , “ellos mismos no entraron en el pretorio para no ser contaminados, sino para comer la pascua ”).

También llama al sábado (sábado) un día alto (un nombre dado por los judíos al primer y último día de la octava de una fiesta) aparentemente porque era tanto un sábado como el primer día de la Pascua; y dice ( Lucas 19:14 ) que el viernes era “la preparación de la Pascua”. Aquí la palabra usada es παρασκευή (como en Lucas 23:54 ).

Ahora bien, esta palabra sin duda puede significar meramente 'viernes', ya que cada viernes era una preparación para el sábado; pero parece muy difícil creer que la expresión signifique 'Viernes de Pascua'. (Vea la nota sobre Lucas 23:54 ).

Lucas 24:3 .

3. Ahora bien, puesto que el lenguaje de San Juan parece ser perfectamente explícito, y puesto que es imposible explicar sus expresiones por ningún proceso natural —aunque sin duda pueden explicarse por una cierta cantidad de ingenio docto—, parece más simple aceptar su afirmación expresa e interpretar con ello el lenguaje menos definido de los sinópticos.

Podemos dejar de lado muchas explicaciones actuales de la dificultad, como que—

α. Es posible que se hayan observado dos días diferentes como consecuencia de diferentes cálculos astronómicos sobre el día.

o β. Cierta laxitud en cuanto al día puede haber sido introducida por diferentes explicaciones de "entre las dos tardes".

o γ. Los judíos en su odio postergaron su Pascua hasta la noche siguiente.

o δ. San Juan, al decir “comer la Pascua”, puede haber significado nada más que comer el Chagigah o comida festiva.

o ε. La cena descrita por San Juan no es la misma que la descrita por los Sinópticos.

o ζ. La Última Cena fue una Pascua ordinaria, solo que se comió por anticipación .

Dejando a un lado estos y muchos otros puntos de vista insostenibles, parece probable que la Última Cena no fuera la cena pascual judía común, sino que se comiera la noche antes de la Pascua judía común ; y que el lenguaje de los Sinópticos es perfectamente consistente y explicable en la opinión de que nuestro Señor le dio a Su última Cena un carácter Pascual ("comer esta Pascua", o " esto como una Pascua", Lucas 22:15 ), y habló de ella a Sus discípulos como su Pascua.

De ahí que haya surgido en la Iglesia la opinión de que en realidad era la comida pascual, que San Juan corrige en silencio. La difusión de esta impresión se aceleraría por el hecho de que, en cualquier caso, el jueves era, en un sentido, 'el primer día de los panes sin levadura', ya que en ese día se buscaba cuidadosamente toda la levadura para que pudiera ser eliminada.

Cuando adoptamos esta conclusión, que la Última Cena no era la Fiesta Pascual en sí misma, sino que tenía la intención de reemplazarla y abrogarla, está respaldada por una multitud de hechos y alusiones en los mismos Sinópticos; por ejemplo
, yo Las ocupaciones del viernes en que Jesús fue crucificado no dan señal alguna de que haya sido una fiesta muy solemne. Los judíos guardaban sus principales días festivos con un escrupuloso casi tan grande como el que guardaban sus sábados.

Sin embargo, en este viernes trabajando, comprando, vendiendo, celebrando juicios, ejecutando criminales, llevando cargas, etc. sigue como de costumbre. Todo tiende a mostrar que el día era un viernes común, y que la Pascua no comenzaba hasta la puesta del sol.

ii. El Sanedrín había dicho claramente que sería tanto peligroso como poco político dar muerte a Cristo en el día de la Fiesta ( Marco 14:2 , y comp. Hechos 12:4 ).

iii. Ni una palabra se dice en ninguno de los evangelistas sobre el Cordero, el elemento más importante y esencial de la comida pascual; ni de las hierbas amargas; ni de la cuenta dada por la Persona Principal presente de la Institución de la Pascua, &c.
Más allá de esto, muchos argumentos tienden a mostrar que esta Última Cena no fue una comida pascual; p.ej

α. La tradición cristiana primitiva, aparentemente hasta la época de Crisóstomo, distinguía entre la Última Cena y la Pascua. Por lo tanto, la Iglesia Oriental siempre usa pan con levadura en la Eucaristía, como lo hizo la Iglesia Occidental hasta el siglo IX.

β. La tradición judía, sin objeto a la vista, fija la muerte de Cristo en la tarde anterior a la Pascua ( Erebh Pesach ).

γ. El lenguaje de San Pablo ( 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 11:23 ) parece implicar que la Cena del Señor no era la Pascua, sino una Fiesta destinada a reemplazarla.

δ. Si nuestro Señor hubiera comido una comida pascual real la misma noche antes de Su muerte, los judíos podrían haber argumentado con justicia que Él mismo no era el Cordero Pascual; mientras

ε. Había una idoneidad simbólica peculiar en el hecho de que Él, el Cordero Verdadero, fuera ofrecido en el mismo momento en que se sacrificaba el Cordero que no era más que un tipo.

Por estas y otras razones—más desarrolladas en Life of Christ , pp. 471–483—todavía sostengo que la Última Cena no fue la Pascua judía real, sino una cuasi -Pascua, una Pascua nueva y cristiana .

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