Marco 1:8

8 _ Muchos textos ([68][69][70] etc.) insertan ἐν antes de ὕδατι y antes de πνεύματι ἁγίῳ. La evidencia de la última inserción es más fuerte que la de la primera, pero tampoco debe hacerse. RV retiene ἐν en ambos lugares.

[68] Códice Alejandrino. 5to ciento Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él al rey Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Todo el evangelio. Facsímil fotográfico, 1879.

[69] Códice Bezae. 6to ciento Tiene una traducción latina (d) al lado del texto griego, y los dos no siempre están de acuerdo. Presentado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581. Notable por sus frecuentes divergencias con otros textos. Contiene Marcos, excepto Marco 16:15-20 , que ha sido agregado por una mano posterior. Facsímil fotográfico, 1899.

[70] Códice Guelpherbytanus. 6to ciento Contiene Marco 1:2-11 ; Marco 3:5-17 ; Marco 14:13-24 ; Marco 14:48-61 ; Marco 15:12-37 .

8. ἐγὼ ἐβάπτισα . Se dirige a sus conversos bautizados. Mt. y Lc. tener βαπτίζω. Tienen μέν después de ἐγώ, y algunos textos lo insertan aquí. El clásico μὲν… δὲ… es comparativamente raro en el NT; sólo tres o cuatro veces en Marcos, y en algunos libros (2 Tes., 1 Tim., Tit., 2 Pedro, 1, 2, 3 Jn, Ap.) en absoluto. Jn tiene ἐν antes de ὕδατι, Mt. y Lc. antes de πνεύματι, Mk en ningún lugar; ver crítica.

Nota. Aquí tenemos eso. del instrumento; con agua, con ( el ) Espíritu Santo . No hay arte y el Espíritu es difícilmente personal; Juan no pensaría en una Persona. En Marcos, el Bautista no advierte acerca de un juicio que está cerca; no hay hacha ni abanico ni fuego, y la misión del Precursor se pierde casi inmediatamente en la del Mesías. Pero el efecto de su enseñanza se ve mucho después de su muerte; incluso en Éfeso, donde San Pablo encontró hombres dispuestos a acoger el Evangelio, habiendo conocido previamente sólo el bautismo de Juan ( Hechos 19:2 ), y en el celo de Apolos ( Hechos 18:22-28 ).