Marco 1:1

Marco 1:1

I. El Evangelio ha tenido tres comienzos, pero es correcto hablar de cada uno como el comienzo. (1) El comienzo como se ve en los consejos divinos, cuando el Evangelio no era más que un pensamiento. (2) El comienzo visto en la Encarnación, cuando el Evangelio se hizo persona. (3) El comienzo visto en sus creyentes, cuando el Evangelio se convierte en una nueva creación.

II. Un comienzo del Evangelio es siempre una introducción a otro. Es así en el pensamiento humano más elevado. Primero está el pensamiento, luego el agente o representante, luego el resultado. Del prefacio de Marcos aprendemos que hubo ( a ) una profecía, ( b ) un pionero, ( c ) un rito introductorio. La importancia de este punto de vista se muestra mediante dos consideraciones. (1) Indica la consistencia y progresividad de la revelación divina. (2) Proporciona una prueba de la autenticidad de la revelación profesada.

III. Ningún comienzo del Evangelio puede ser verdadero y eficaz a menos que lleve a una consumación espiritual. Los profetas señalaron a Juan; Juan señaló a Jesús; Jesús señaló al Espíritu Santo. Este hecho muestra, (1) la transitoriedad de toda mera ceremonia; (2) la inutilidad de todo mero conocimiento; (3) la posibilidad de la más alta comunión con Dios. La asignatura dirige una lección (1) a los alumnos.

Tienes que lidiar con una revelación armoniosa y progresiva. Para ser sabios constructores, deben comprender la revelación como un todo. Debes conocerlo en sus proporciones, analogías y tendencias; de lo contrario, podría estar sacrificando un principio por un accidente o exagerando el ceremonial en detrimento de lo espiritual. (2) A los pioneros. Un hombre sólo trabaja bien en la medida en que conoce la medida de su poder y el límite de su misión.

Cuando el hacedor de marcos se confunde con el pintor, el arte se degrada. No se sigue que porque un hombre conoce el alfabeto puede escribir un libro. (3) A las iglesias. ¿Ha recibido el Espíritu Santo? (4) A los solicitantes. No hay nada más por venir. Has tenido profetas, salmistas, legisladores, Cristo y la dispensación del Espíritu. ¿Por qué esperar?

Parker, City Temple, 1871, pág. 10.

I. Considere la concepción principal y el objeto de San Marcos. Un poco de información sobre sus principales características arrojará algo de luz sobre estas. (1) La principal característica de este evangelista es su viveza. ( a ) Si a San Mateo le encanta llevarnos al pasado, con San Marcos ese pasado parece volverse vivo. Por lo tanto, usa constantemente el tiempo presente en su narración. ( b ) "Inmediatamente" es su "lema".

"Aparece no menos de cuarenta y dos veces en este breve libro. ( C ) Los detalles de la vida caen de su lápiz, hasta que las narraciones para las que hay paralelos en los otros sinópticos parecen ser preeminentemente suyas ( Marco 15:29 ; Marco 1:24 ).

(2) La influencia de San Pedro sobre este Evangelio (atestiguada por la antigüedad con una sola voz) se puede rastrear repetidamente en sus peculiaridades; Podemos escuchar a través de la voz del Apóstol que escribió: "Marcus mi hijo". (3) Las ideas principales de este Evangelio son ( a ) que Jesús es Señor, no solo de la naturaleza y del mundo de los espíritus, no solo de las tormentas y enfermedades, sino también de los enfermos, tormentosos, culpables, afligidos, apasionados, pero anhelantes. corazón de hombre. ( b ) Que la vida de Jesús es una vida de descanso y victoria alternos, retiro y trabajo.

II. En general, en San Marcos no tenemos tanto como en San Mateo, el punto de convergencia de los rayos proféticos en el Mesías, el hijo de Abraham y David. No tanto como en San Lucas, el más hermoso de los hijos de los hombres, Sacerdote y Víctima, Maestro de la gracia y del perdón. No tanto como en San Juan, el Verbo Eterno hecho carne, flotando en un manto de luz celestial. Es el Evangelio cuyo emblema es el León, cuyo Héroe está lleno de Amor Divino y Fuerza Divina.

Es el Evangelio que se dirigió a los romanos para liberarlos de la miseria del escepticismo, del dominio demoledor de una fuerza sobrehumana no guiada por una voluntad amorosa. Aquí, por breve que sea, tenemos, en sus gérmenes esenciales, toda la teología de la Iglesia. Si todas las demás partes del Nuevo Testamento hubieran perecido, el cristianismo podría haberse desarrollado a partir de esto.

Obispo Alexander, Ideas principales de los evangelios, p. 36.

I. Uno de los grandes anhelos de nuestra naturaleza humana que proporciona el Evangelio de Jesús es nuestro anhelo de luz.

II. Otro anhelo y deseo de nuestra naturaleza que proporciona el Evangelio es el amor.

III. El Evangelio se adapta a nuestra naturaleza porque muestra un patrón de perfección entre los hombres.

IV. El Evangelio señala el camino de la paz: la paz con Dios, y la paz y el descanso en la conciencia y el corazón.

V. El Evangelio de Cristo proporciona al hombre el poder y el consuelo que necesita para los momentos de deber y prueba.

VI. El Evangelio se encuentra y satisface nuestro instinto tras la comunión.

VII. También cumple y satisface nuestro anhelo de inmortalidad.

JM Sloan, Christian Press, 13 de diciembre de 1877.

Referencias: Marco 1:1 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 400; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 1; Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 424; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 395. Marco 1:1 ; Marco 1:2 .

Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 39. Marco 1:1 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 40. Marco 1:1 . Ibíd., Pág. 144. Marco 1:2 ; Marco 1:3 .

Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 398. Marco 1:3 . El púlpito del mundo cristiano, vol. ii., pág. 404. Marco 1:2 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 6.