Marco 15:39

39 . [3463][3464][3465][3466] omitir κράξας después de οὕτως.

[3463] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[3464] Códice Vaticano. Siglo IV, pero quizás un poco más tarde que א. En la Biblioteca Vaticana casi desde su fundación por el Papa Nicolás V., y uno de sus mayores tesoros. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1889.

[3465] Códice Regius. 8vo centavo Un testigo importante. En París. Contiene Marco 1:1 a Marco 10:15 ; Marco 10:30 a Marco 15:1 ; Marco 15:20 a Marco 16:20 , pero el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 , mostrando que el escriba lo prefirió al más largo.

[3466] Códice Athous Laurae. 8vo centavo Al igual que N y Σ, está escrito en letras plateadas sobre vitela púrpura. Contiene Marco 9:5 a Marco 16:20 y, como en L, el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 . Como en Δ, el texto de Marcos es especialmente bueno.

39. ὁ κεντυρίων . Uno de los latinismos de Marcos, ya utilizado por Polibio. En Mt., Lc. y Hechos tenemos ἑκατοντάρχης o -χος. Los tres lo llaman “ el centurión”, aquel cuyo deber era hacer cumplir la sentencia de ejecución, supplicio praepositus . La leyenda le da el nombre de Longinus (λόγχη, Juan 19:34 ) a él y al soldado que traspasó el costado del Señor, aparentemente identificando a los dos.

Bede lo llama Legorrius. Estaba de pie cerca, frente a la cruz del medio, y era su deber mantener una estricta vigilancia, lo que sería más necesario durante la oscuridad, y lo que había notado lo impresionó mucho. La leyenda dice que fue curado de los ojos doloridos por la sangre de Cristo, que cayó sobre él durante su vigilia, y que se convirtió en mártir cristiano. La narrativa del Evangelio es muy diferente.

ὅτι οὕτως ἐξέπνευσεν . La forma de la muerte de Cristo, especialmente la confianza con la que entregó su espíritu en las manos de su Padre, completó la convicción que había ido creciendo en él. Los tres evangelistas se esfuerzan por describir la actitud de este soldado pagano hacia la muerte de Cristo. Estaba asombrado. Este no era un criminal peligroso o despreciable. Este hombre no era meramente inocente sino justo (Lc.

), y tenía toda la razón al reclamar a Dios como su Padre (Mk, Mt.). De esta manera Marcos confirma el informe de Lc. de la última Palabra de Cristo, que el propio Marcos no registra. Él también, al registrar el comentario del centurión, revela su propio sentimiento acerca de los gentiles. El momento después de la muerte del Mesías, el poder de esa muerte es reconocido por un pagano que había tomado parte en infligirla. Este pagano se hace eco del exordio del Evangelio.

Ver com. Marco 1:1 . Tal vez le habían dicho al centurión que Jesús tenía poderes sobrenaturales y afirmaba ser divino. Pero él mismo lo había oído, con su último aliento, dirigirse a Dios como su Padre, y sabía que los hombres moribundos no dicen mentiras sin sentido. El centurión, sin duda, quiso decir mucho menos que la verdad cuando llamó a Jesús “un hijo de Dios.

Pero al menos quería decir que nunca había visto a un hombre mejor morir de una muerte más noble. Lc. dice que en esta confesión el centurión “glorificaba a Dios”; es decir , inconscientemente lo hizo. Agustín ( De Cons. Ev . iii. 20) trata bien las diferencias entre las narraciones. A menudo se ha notado el buen carácter de los centuriones en el NT; cf. Mateo 8:5-13 ; Hechos 10:22 ; Hechos 22:26 ; Hechos 23:17 ; Hechos 23:23-24 ; Hechos 24:23 ; Hechos 27:43 . La organización romana produjo y promovió hombres de excelente carácter. Ver Polibio Marco 6:24 .